有问题就有答案
有哪些很烂，但是还是忍不住看的动漫可以分享
说到烂番，我就给你推荐两部，这两部都是今年十月播出的动漫新番，还十分的热乎，非常适合观看。第一部叫《为我而生》，里面人物设定其实还是不错的，男主帅女主美，就是这个剧情太了，看完感觉很难受。还没有播出的时候，你看这部动漫的简介，会以为他是一部惊心动魄的里番，男主要造人拯救世界，这剧情想想就刺激，但是播出后，要表不表，要里不里，男主不用和女孩子进行过多的接触，通过精神交流，孩子就砰的一声出来了，剧情发展也是乱七八糟的。导致动漫更新到一半就被下架了。第二部叫《我喜欢的是小说里的你》，剧情其实还可以，就是人物崩坏太严重，一个分钟里出现几张不同的脸，感觉在看京剧变脸一样，即使画面崩成狗，但是还是有许多人在追这部动漫，因为都想看看能崩坏到什么程度。“狮身人面像”的妹妹，这是用脚画的吗？当初看到这一幕的时候，我都笑喷，这造型真是太别致了，感觉可以做成表情包还有会飞的嘴，原来语速太快，嘴真的会飞啊，简直要笑死，看这部动漫的时候，建议配合弹幕一起，绝对能让你开怀大笑。
那部电影让你看完，潸然泪下，为什么
朝鲜电影《卖花姑娘》，电影《农奴》，这两部电影曾让我禁不住的流下了泪水。
一直是艺术家所追求表现的美！但是为什么有那么多疑
不是所有的会受到人们的质疑，格调和境界，以及所传达的审美趣味，如果是高雅的、唯美的、庄严的，人们还是非常喜欢，也都认可其艺术价值。因为人人都有一颗爱美的心，对美好事物有一种天然的接受能力。米隆《掷铁饼者》像古希腊人体雕塑米隆《掷铁饼者》，文艺复兴巨匠米开朗基罗的《大卫》，19世纪法国雕塑大师罗丹的《思想者》，这些作品都把男性的阳刚美和力量美展现得酣畅淋漓，艺术价值极高，有质疑的必要吗？鲁本斯《化妆的维纳斯》再比如，提香、鲁本斯、安格尔、布格罗等油画大师笔下的维纳斯风情万种，把女性的媚态，婀娜多姿的体态，以及阴柔的淑女气质展现得恰如其分，如果质疑这些作品，那只能说明欣赏者的眼光有问题。安格尔《瓦平松浴女》人们质疑的焦点，不是本身，而是里所传达的思想情怀和审美趣味是否符合“形而上”的艺术理念，如果是低俗的、丑陋的、甚至是的，人们质疑它们，则是应当的，因为这类作品传达的是堕落、腐化的思想观，无法让欣赏者得到积极向上的正能量。罗丹《思想者》说到底，面对一件作品，欣赏者的品味十分重要。欣赏者要用大众认可的艺术审美眼光去欣赏它，去判断它的艺术价值，一切带有贬义性质和负能量格调的作品，不仅不会给个人和社会带来美好享受，还会影响和阻碍社会文明发展，面对此类，人们质疑它责无旁贷。
对于的表现形式，你怎么看
是表现人体美，但是，根据我们的传统文化思想，人体美只能表现给老公看，只能表现给老婆看，人体美不能表现给大众看。所以，无论怎么表现人体美，都不合符我们的国情，都不合符我们的传统文化思想。那些从事于的画家们可能都没有想过，会对下一代造成多大的伤害？比如：我妈妈是警察，妈是模特，这叫“妈妈是裸模”的孩子们还怎么活？所以，对于的表现形式，可以说是：糟透了！，或许很适合于西方国家，但不适合于我们。（美女图片来自于网络，图片与本文无关，这里没有特指，这里仅仅是欣赏美女图片）
面对青春期的孩子，应不应该告诉他们性知识呢
一、为什么我们要谈性？说实话，谈性实在是太有必要，尤其是对孩子。家长亲自告诉孩子，比孩子自己私下摸索要好多了。为什么我们要去跟孩子探讨性呢？因为性话题可以避免，但性行为却无法避免。我出生在一个谈性色变的年代。小时候总是很好奇，自己到底是从哪里来的？然后我妈就会跟我说，你是我捡回来的。因为我妈是个特别善忘的人，所以每次回答的时候，捡我回来的地点都会不一样。一会儿在河边，一会儿在井口，一会儿又在家门前……后来我拿了电视剧里的对白去回我妈：“不孝有三，无后为大。你嫁入我们家这么多年，蛋都没一个，你自己好意思么？”然后我妈就无言以对了。但每当气愤的时候，又改口说：“生件叉烧都好过生你。”这就让我更加困惑了，难道我跟“叉烧”是同一种属性的东西么？“生孩子”和“煮东西”的过程是一样的么？年纪小小的我当真不明白我妈的类比。其实，在我父母那个年代，不光父母在孩子面前难以启齿，就算是成年人之间，对“性”这类的话题也避而不谈。而等我长大了，我发现其实谈论性的人挺多的，可是却不是“正确”的谈，而是根据各自私下摸索的经验（观看各种“动作片”和小黄书的情节）在结合自己丰富的想象力加盐添醋地描绘一番。没办法，从小到大，学校不教这个，父母也不讲这个。大家都骗我们，小时候说长大就会懂了，长大后又被默认理所当然都懂了。我们从来都没有系统地了解过、学习过，这一种将伴随我们一生的需求。二、为什么我们羞于谈性？其实在美国，早就把性教育当做是国民教育来普及了。比如今天要给大家推荐的这一本书，就是斯坦福大学的性学教材——《性学观止》。作者贺兰特·凯查杜里安是斯坦福大学精神病学和行为科学的荣誉教授，作为一位杰出的性教育工作者、学者和作家，贺兰特不仅著作丰硕，著有《人类性学：理智与荒谬》和《五十：合理看待中年》等畅销作品，还是所有医学界荣誉团体的成员之一，并于1998年-2003年担任弗洛拉家族基金会的首任。作为一本教材，《性学观止》坚持从客观的角度来介绍性知识。不仅从解剖学、生理学来讨论，还结合了性与亲密、爱情、婚姻及另类婚姻。而在最新的第六版中，还增加了1000本书目，普及了生理知识，亦讲解了性的历史及文化影响。三、为什么谈论性学的时候，要把临床与文化相结合来讲？为什么一本性学的教材，要把临床与文化相结合来讲呢？因为作者认为，性学中的许多问题，同时也属于伦理和文化问题。比如说现在的开放性婚姻、同和双等话题，都与性的历史和文化发展脉络有关系的。再比如说，我们一直都以为西方的性观念非常开放，其实在西方的历史上，也有漫长的性压抑时期。性曾经被视为一种宗教职责，也曾被视为一种原罪。如果要去理解这些观念，我们就要从西方的文化根源讲起。因为从某种意义上来讲，西方文化的根源来自于犹太教、希腊和罗马的传统文化。就拿犹太教来说吧，犹太教把性当做是上帝的礼物，它是不提倡悲观厌世，也不奉行禁欲的。因此，他们是不主张把和生理的享受当做罪恶来抛弃的。性行为是被允许的，只有在其触碰到法律的时候，它才是不道德的。正如《创世纪》中的故事所言，上帝创造了男人和女人，并使得他们相互补充。上帝对亚当和夏娃的要求，就是生儿育女，繁衍后代。因此，基于这种传统，犹太教把婚姻看作是一种宗教职责。而丈夫和妻子则体现了人类结合的模式，一个人如果不结婚，就不能成为一个完全的成人。因此，犹太教中，不存在教士的禁欲。性和生殖是传统犹太婚姻的主要内容，妻子和丈夫都必须互相承担义务。妻子需要去满足丈夫的性需要，而丈夫则必须要去履行婚姻的职责。在犹太教看来，性行为不只是一种生殖的职责，同时，它也以为着男女双方的享乐，是值得称赞的。人不应该试图给性享乐加以任何的抑制，或者仅仅只是出于生殖的目的而接受它。但在婚姻上，犹太教对男女的束缚会明显的不一样，这就意味着婚后的男性一样可以拥有多个，衹要对方仍未被另一段婚姻所约束。这观点是非常搞笑的，它意味着女人对自己的婚姻要忠诚，但是男人只需要对别人的婚姻忠诚就可以了。而在中世纪时代，性又被视为一种原罪，除了繁衍目的的性行为，其它的感受和表达都遭到禁止。对性行为的打压，导致了当时整个社会的性压抑。直到文艺复兴以后，路德在《婚姻生活论》中摒弃了天主教的观点，肯定了性的意义，并认为婚姻是上帝给人确定该的权利和义务。生而为人，应该好好利用它。他把婚姻比作是医院，把结婚看做是治疗的途径。与此同时，他还提出夫妻应该分担日常生活中的家务琐事和抚育子女的重担，婚姻对人是有益处的，因为它教会了人学会了谦让和耐心。就我个人而言，最喜欢的是新增的性历史和性文化这两个部分。在这两个部分里，不仅能够看到西方性学的发展史，还能看到西方学者对东方性文化的性文化研究和剖析。说实话，读这本书的时候真的有一种“叹为观止”的感觉，原来性学作为一门科学的学科，竟然有这么多我不知道的地方。不仅帮我们扫了盲，还帮助我们正确地认识性知识，了解性压抑，最大限度地避免不正常以及不健康地宣泄，解决对性的困惑。四、小结古人曾说，色、食，性也。谈性虽然害羞，可和食欲一样，只是一种人类的本能和需求。既是需求，我们就应该去探索、去了解。性话题可以避免，但性行为却难以避免。性知识和其它知识一样，都属于常识，有普及的必要。小时候说长大就会懂了，长大后又被默认理所当然都懂了。这是一个悖论。爱自己，要从了解自己开始。不仅了解自己的身体构造，还要了解自己的需求。包括性需求。