悟性与文化水平没有关联，没有文化也可以非常有悟性，最典型的代表就是六祖慧能，据说六祖慧能没什么文化，但悟性非常高，一次听到五祖宏仁在跟别人探讨《金刚经》时，瞬间顿悟，一次神秀写下了：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。慧能立即写下了菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。由此慧能对《金刚经》的理解更深，因此接了禅宗的衣钵，成为新一代的六祖。由此可见悟性与文化水平无关，文化水平低的人照样会很有悟性。
悟性与人的文化水平有关联吗？
悟性与文化水平没有关联，没有文化也可以非常有悟性，最典型的代表就是六祖慧能，据说六祖慧能没什么文化，但悟性非常高，一次听到五祖宏仁在跟别人探讨《金刚经》时，瞬间顿悟，一次神秀写下了：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。慧能立即写下了菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。由此慧能对《金刚经》的理解更深，因此接了禅宗的衣钵，成为新一代的六祖。由此可见悟性与文化水平无关，文化水平低的人照样会很有悟性。
楞严经说真心自性不生不灭？
【音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。】
我们就从动静二相说起吧！ 这里在具体讲“声尘”的特性与“闻性”的特点。“声尘”我们在前面已经介绍过了，声尘分为动与静两种相。「闻中为有无」是什么意思啊？这里的“有”就是指声音的这种动相，“无”呢观照为声音的静相，我们能闻的闻性是动相与静相都能够闻！而普通人呢他认为没有声音的时候就没有闻性了，哈他认为静音就没有闻性了，他不知道静音本身就是一种声音啊？是你听到了没有声音，在静下的时候，你的闻性并没有消失啊！所以啊你不能认为有动音就是有声音，啊静音就不是声音，静音同样是声音。「无声号无闻，非实闻无性」什么是“无声号无闻”呢？无声就是指没有声音的时候啊没有动音的时候，‘号无闻’暂时性地把没有声音讲为无闻的话，也就是将静音讲成无闻的话，再往下看「非实闻无性。」并不是真实的你的闻性就没有了，也就是说虽然现在没有动的这个声音，啊是一种静音，你照样能够闻到，你的闻性一样存在，只不过这时你闻的是静音，静音也是一种音，闻到静音的时候不代表你的闻性就没了。 【声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。】 「声无」是指声音没有了的时候，「既无灭」声音没有了并不代表你能闻到闻性也同时灭掉了，也就是说虽然没有动的这种声音了，你能闻的能力你能听的这个能力，依然还在。它并没有灭掉，叫既无灭。 「声有亦非生」那么声音有了的时候呢，“亦非生”声音有了的时候，也不是说你能闻的闻性这时就生出来了，不是！说白了就是说我们能闻的这种闻性啊不是因有声音而有，也不是因没有声音而无。能闻的闻性是随着外面有声音或者是无声音，它呢来表现，来现有、来现无的。有动音它就现动音，没有动音是静音的时候它就现静音。 「生灭二圆离，是则常真实」 这是讲我们能闻的闻性啊，随着外面有声音啊它就现有，随着外面没有声音是静音的时候它就现静音啊它就来听静音；它本身是没有生灭的。外面一会儿是动音，一会儿是静音，是在不断的生灭当中在变化当中，虽然外面在变化当中看起来声音有生有灭啊，但并不是我们的真心在这里生灭，而是我们的真心啊随着外面的境界相来现生现灭的。外面有动音啊它就现出动音，外面没有动音是静音的时候，它就现静，它就能闻到静音。同时闻性是在生非生，在灭非灭。当你听到外面有声音的时候啊你能说你的「闻性」生出来了吗？不能！当外面声音灭掉的时候，没有声音的时候，你的闻性这时也没有灭掉，啊闻性是不生不灭的，闻性就是我们的真心本来面目啊！所以这个闻性是在生非生，在灭非灭，生而不生 灭而不灭，而且你还要明白在生的时候即是灭，在灭的时候即是生，这叫二圆离。“是则常则实”这里的“常真实”我们可以从几个方面来加深理解，第一个是指我们能闻的闻性啊，就是我们的真心本来面目。因此它是圆融周遍整个法界！能闻十方法界一切音声无所障碍。第二个方面，这个常真实啊是指我们本具的能闻的闻性啊在凡不减在圣不增，无论何时何处闻性都是不生不灭的，啊它会随着外面的声尘出来表演，外面有动的声音它就让你闻到动的声音，外面是静音啊它就来表演啊让你闻到静音。常真实的第三个方面，就是指能闻的闻性是恒常不变的，永远是这样不生不灭，不管外面的境界是动音之相，还是静音之相它都是在这里恒常不变的。 【纵令在梦想，不为不思无。】 就是说即使在熟睡当中啊即使在梦中的时候，大家想一想，一个人在做梦的时候已经睡着了，这时他本人已经休息了，离开了外尘境界，自然就离开了声尘啊声尘包括动音之相啊静音之相，动静二尘都已经远离，但是他能闻的这种闻性并没有消失，就像我们现在已经熟睡了，在梦中呢你家里的人在房间里说话你虽然是睡着了但是也能听到，而且他们讲话的声音如果很大的话你还会起烦恼，难道不能小点声音吗？让我好好睡个觉！这就是说明在睡梦中的时候，已经离开了外尘境界，色声香味触法都已经离开了，能闻的闻性依然存在，闻性它不会因为六种意识心已经停止了已经休息了闻性就丧失了，不会的！叫不为不思无。 【觉观出思惟，身心不能及。】
「觉观」是在讲我们能闻的闻性，你可以对应为一精之明，对应为第七识（方便说为 真心）。「出思惟」是讲他已经超出了思维，思维就是意识心啊，真实的闻性已经超出了意识思维之外了。「身心不能及」“身”可以观照为肉团身，心呢？观照为六种意识心，「不能及」是指肉身和意识心与我们能闻的闻性可以相对独立的存在，啊是能够分离的，不能及还有一层含义，如果是凡夫的话，他的妄想心是停留在十八界当中，十八界大家知道吧？六根加上六尘再加上六种意识心这叫十八界。凡夫就是在十八界里执着呀，虽然在十八界当中执着，但是能闻的闻性没有与我们分开过；但是因为凡夫他迷惑颠倒啊，啊虽然没有分开过啊，但是他顾及不到，已经把这个能闻的闻性忘失了，啊只是攀缘在六种意识心当中，忘记了后面的第七识。
【众生迷本闻，循声故流转。】 而众生呢他迷在声尘上，声尘是属于外六尘之一呀，众生喜欢攀缘外六尘，通过听外面的声音来产生意识心，然后分别打妄想，然后意识心在对声尘打妄想搞分别。「迷本闻」就是指把后面的一精之明已经忘了。「循声故流转」“循声”就是向外攀缘啊攀缘以后就在声音里受轮回。注意！这里是以声尘一尘来代替外六尘的全部来讲，我们既使在声尘里轮回，也是在色尘里轮回，也是在香尘里轮回等等等等。「故流转」怎么样流转啊？因为在外六尘的境界里分别啊，比方说听到人家跟你讲话，讲的话好听不好听啊，啊你要分别；你吃东西要尝味道，这个味道好吃不好吃啊，也在搞分别打妄想。从而呢这六种意识心啊就围绕着外六尘在这里打妄想搞分别，这就叫循声。循声就是循色就是循味……这里是以声尘一尘代替全部的六尘。循声以后啊就向外攀缘了，心收不回来了，所以呢不能看到事物的本质，把后面的第七识已经遗忘掉，而被外界的表相迷惑，这叫循声故流转。
【如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。】 这里是在比喻真心本来面目不变随缘，「巧幻师」就是控制木偶的人（第七识），木偶有两种一种是托戏就是人在下面，然后呢木偶在上面，另一种是提戏就是人在上面提着这个木偶，木偶则在下面动在下面表演；木偶在台上跳啊蹦啊都是这个人用一根线来控制他动的。那么我们现在了就木偶，真心在下面控制我们，我们还不知道。把这个戏台当成真的；我们在六根六尘里动啊，就好比这个木偶在台上表演一样，后面的一精之明也叫第七识（所谓的真心）在操控。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
阿弥陀佛！
七情六欲指的是什么？
感谢题主的邀请。
“七情”是什么？民间常提：人都有七情六欲，那么，“六欲”有是指哪些方面？
《礼记•礼运》记载：七情为之--“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，这七个方面的内容。”这七种情志，这七种情素，若果表现的过度，就容易引发某些方的过激行为。俗话说：“乐极生悲！”就是七情中第一，喜--过头了！就会导致走向反面，就会有悲情发生，例如，古代的范进中举，就是乐极生悲，自己高中皇榜，成了进士，有机会做官了。因此喜极而泣，最后疯掉了。
这就是阴阳失调、气血不顺，而引发各种急性毛病，因此在社会生活中，一定要克制情绪，不要大喜大悲，否则会走向反面，导致身体疾病。从易经学中，也有解释，慈悲为怀，乐善好施等等，也是叫人们调节阴阳平衡，控制七情六欲的，能乐此人生。
“六欲”也有解释，古人作了注释是：“六欲”--生、死、耳、目、口、鼻也。”主要是指人的生理方面的需求，也就是人们常说的，科学的解释也就是生理需求。但是，人人都有生理需求，那有的人就不犯“之类”的错误，有的人就容易犯奸作科，那是人的后天行为，说白了就是人的修养问题。
在人类进化中，人区别于动物的，主要是语言、的控制上较动物先进。
六欲中，以劫为之首，要懂得控制，要遵守秩序。
在具体的生活中，人靠感官体会食物的美味，目、口、鼻就派上用场了，感知色、香、味。
这些欲有人认为六欲概括为：、形貌欲、姿态欲、语言欲、细滑欲、臆想欲，之首常人说的：“”，把握情缘，控制，才能见其人的成熟。
如何去理解无我这个概念？
无我——就是无私的境界！
这是怎样的一个境界？
我可以说，没有人能做到，除非你不是人，不是个活人！
无我，就是你自己心里没有了你自己，没有了贪欲，忘记了自己的存在，不为自己作想，没有一点私欲！
你会觉得世上真有这种人吗？明确的告诉你——没有！
人的思想是由七情六欲组成的，六欲！虽然我我不知道是哪六欲，但你想想，你没得了，就是没有思想了，说明你已经死了！
但究竟有没有“无我”呢？
答案是有滴，不过没有绝对的无我，只有相对的无我！
就是某些人在某一些事情上，他能做到无我的状态！
生性平淡，不争强好胜的人，一辈子中无我的状态出现的几率要多一点！
所以这就是佛家提倡四大皆空，出家人要六根清净，他们就是想最终达到无我的状态！
但那可能吗？
有可能，就是在他们打坐睡着了的时候和坐化过世了的时候，就六根清净了！
那究竟佛性是什么？
一月普现一切水，一切水月一月摄；清波无透路，众生心含摄一切法；所以佛性就是道；智无不及，照无不圆；随月展现；一切法性本是无我，只因能照见，才显落我相；而我也是由四大五蕴地水火风眼耳鼻舌身意识组成，所以佛性就是道；无来无去，不出不入；不增不减，浑然一体。
光明寂照遍河沙，清静庄严无比好；穷理尽性以至命，修身齐物平天下。
庭前柏树子，心静则清，心清则明；无有出入，始终不动。
驻相不觉，觉不离相；自性即觉，即见即觉。
无言无说，无示无识；如如不动，寂然光照。