般若波罗密多心经的通俗解释
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《般若波罗蜜多心经》注解
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《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
唐三藏法师玄奘[注二]译
观自在菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六].舍利子[注七],色不异空[注八],空不异色[注九],色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是[注十].舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减[注十一].是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三], 无眼界,乃至无意识界[注十四],无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽[注十五].无苦集灭道[注十六], 无智亦无得[注十七],以无所得故.菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘[注十八].三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九].故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚[注二十].故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一].
[注一]般若波罗蜜多心经, 梵文Prajnaparamitahrdayasutra. 略称《般若心经》或《心经》. 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节. 被认为是般若经类的提要.该经曾有过七种汉译本. 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》.
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》. 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要. 可谓言简而义丰, 词寡而旨深. 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神.
《般若波罗蜜多心经》浅解
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任何一种有系统、有义理的文字,都是由外举决定内涵的,经典也不例外.因此当我们了解了这一部经典的标题之后,也就会了解它的旨趣了.这里我们首先要讨论：什么是《般若波罗蜜多心经》?
一、经名解释
般若：查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵瑞.这种发音是不是很标准呢?也不然,因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”,这个音译跟梵文的原音是相吻合的.懂得梵文的人,他不会念钵瑞,而是念“巴尼亚”.
般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽然可以翻为智慧,但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是有差距的.我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所积的表层意识.这里的般若并不仅是指表层意识,而是指心的原态与共相.既然找不到适当的文字来表达,干脆就不翻译了.
一般中大多念“摩诃般若波罗蜜多”,为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称,只用般若是简称,只要提到般若,就一定是摩诃般若.摩诃般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性.世间的智慧,是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态,但却也离不开般若,因为“烦恼即菩提”,当我们感受到烦恼的时候,就证明我们有生命、有觉性（菩提）.如果是没有知觉的植物人,还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”,表示它是略称,而“摩诃般若”就是具称,就像我们讲电视机是television,如果只说T.V.,别人也懂.
波罗：正确的读音是“巴拉”,是彼岸、对岸,且含有解脱的意义.
蜜多：正确的读音是“咪达”,是到达的意思.
我们有时说“摩诃般若波罗蜜”,有时说“摩诃般若波罗蜜多”,这也是简称和具称.“多”字只是在强化语气.有些人不懂,平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了,他以为这是一句,经名则是多心经.佛法讲求“一心”,哪里有什么多心经呢?这就不正确了.
“摩诃般若波罗蜜多心经”是经名的全称,意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧,到达解脱彼岸之心要的经典.在基本上,我们对《心经》应该有两种认知：
一、《心经》是借着伟大的智慧,到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述.
二、《心经》是指靠着这伟大的智慧,到达解脱彼岸,这一类经典的精华、心髓.
《心经》是《大般若经》的精华、心髓,也是借着伟大智慧,到达解脱彼岸的一种心态的叙述.因此这部经在流传最广,时间也最长.据说,玄奘大师在取经的过程中,经历过很多的危难,就靠这部经获得精神的力量,突破险阻艰辛,才能达成伟大历史使命的.
我们在此只讲“般若波罗蜜”,而在中有六波罗蜜——六种解脱法门.六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,又叫“六度”,“度”即前进、到达.这六种法门,都可以使我们到达解脱的彼岸,以“六度”为总纲,发为万行,即所谓“六度万行”.
为什么这里只说般若波罗蜜,不谈其它五种?《大智度论》讲：“五度如盲,般若作眼.”布施而没有般若波罗蜜,只能创造痴福,可以上堂,福报享尽,依然堕落六道,那是不究竟的.为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜既是解脱的必须条件,也是解脱的足够条件.
般若波罗蜜涵摄其余的“五度”,自然就具足了“六度”的功德.有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候,当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱.
如果离开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只能为来世造福,而无裨于解脱道.所以般若对解脱道而言,是非常重要的.
般若波罗蜜多心经讲记
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净空法师主讲
刘承符居士记
净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市（CUPERTINO）净宗学会讲心经,为期一周.承张德声居士惠赐录音带七卷,恭听之后,摘要笔记,汇成斯篇,供养读者.
各位同学：
今天我们有这么好的机缘,在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经,殊为庆幸.古大德常说：‘佛法大海,信为能入,智为能度.’世尊一代时教,说法四十九年,讲般若的时间最长,占了二十二年,般若经的份量也最重,可见佛法教学是以般若智慧为主.有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧,这个说法是不正确的.在阿弥陀经中可以看出,世尊为宣扬这个法门,于诸大中,特别拣选智慧第一的舍利弗尊者,在菩萨众选大智文殊大士为对象.如非真有大智慧很难接受这个法门.因此智为能度,对净宗说非常恰当.
历代翻译心经共有十四种,常见的有七种,此次采取流通最广的玄奘大师译本.在各宗各派皆选心经列入朝暮课诵,可见在整个中其所占的地位.兹以时间关系,虽不能详细解说,但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报.
经题是般若波罗蜜多心经八个字,可分四个段落,1、般若,2、波罗蜜多,3、心,4、经.般若是梵语,古印度的言语,翻成话,意思是智慧.在翻经规则方面有翻：一为秘密,如咒语,皆音译.二为含多义,在找不到适当的词汇,如婆伽梵,此名相含多义.三为无,如阎浮提,树名,无此树.四为顺古,如阿耨多罗三藐三菩提.五为尊重,如般若.通常说般若有三种,一为实相般若,真空之体,即真实的相状.第二为观照般若,乃实相之用.第三为文字般若,诠释言教,整个佛经皆属文字般若.般若的别名很多,如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等.佛说出如此众多名字指一件事,目的是不让我们执著名相,叫我们体会真实的意趣.大智度论上有一首偈：‘般若是一法,佛说种种名；随诸众生类,为之立名字.’此偈非常重要,说明佛为众生说经,建立许多名相术语的因由.通常般若翻作智慧,智是照见,知俗谛,慧是拣别,照真谛.换言之,智有照了的功能,慧有鉴别的作用.通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧.总之,照了一切法不可得,通达一切法确实无有障碍,乃真智慧.
波罗蜜多、波罗译为彼岸,蜜多译为到.合之即彼岸到,若依的文法应为到彼岸.其意义如人的成语‘到家了’很接近.如画画功夫纯热,说他的功夫到家了,也就是究竟圆满之义.般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’,与一般所说的聪明智慧有差别.梵文之到彼岸,古人注解中说,把生死比作此岸,把涅盘比作彼岸,有般若圆满的智慧才能离开生死,证得大涅盘的彼岸.佛在经论中常提到,凡夫修行成佛须经三大阿僧只劫,其时间用劫算而非用年算.我们过去生中,无量劫来都曾经闻法修行,才能有今天的善根福德因缘,闻到世尊所说究竟圆满的.我们既有过去生中无量劫修行,何以还未成佛?应知佛说三大阿僧只劫是由小乘初果须陀洹算起.过去生中虽有修行而未证初果,其修行时间都不能算,修到初果才算不退.从此再经三贤——十住、十行、十回向,历一个阿僧只劫,此时道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜.由初地至七地,历第二个阿僧只劫,道力增长,有能力伏烦恼,名近波罗蜜.由八地至十地历第三个阿僧只劫,道力盛,禅定智慧能力增强,尽伏烦恼,名大波罗蜜.在四教中属于别教.
心字是中文,自古以来解释心字之文甚多,但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满.心经为大般若经之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要.最后经字是通题,佛所说的言教,经们结集成文,皆称为经.古来大德解释经字,常用贯、摄、常、法四字.贯是贯穿所说之义理,换句话说,每一部佛经都是一篇有系统的文章,从头到尾一直贯穿下来,绝无杂乱,摄为摄持所化之众生,使读者百读不厌,如磁铁吸针一样.常是古今不易,法是远近同遵,确实超越时间与空间,即今人所说之真理.
本经是唐朝玄奘大师翻译的,大师是河南偃师人,姓陈名袆.十三岁在洛阳净土寺出家,贞观三年到印度求学,历一百二十八国.当时西域与印度均未统一,有许多小的国家.留学到中印摩竭陀国那烂陀寺,此项古迹到现在依然存在.他受业于戒贤论师及胜军居士,他的老师是一僧一俗.贞观十九年回国,三年去的,往返共十七年.大师世寿六十五岁,圆寂于唐麟德元年二月初五,公元六年.由印返国后翻经十九年,翻成七十三部,一千三百三十卷,份量之多为译经师之冠,对有最大的贡献.所译经典均收入大藏经.这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的.过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通.该刻经院曾送我一全套,我把它收藏在达拉斯会五0一楼上.
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
‘观自在’即观世音菩萨,中文译此菩萨名字有两种,翻‘自在’是表智慧,菩萨有究竟圆满的智慧,于法自在.翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲,循声救苦,此二名各有取义,表明菩萨自行化他.行深般若波罗蜜多,行是修行,历事练心.凡夫心不清净不平等,菩萨是觉悟的人,在一切顺逆境中修清净心平等心,以究竟圆满的智慧,行甚深境界的般若.深对浅而说,在经教中有浅深二种：第一类人空般若,破除我执,但见于空,不见不空,此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的,谓之共般若,贤首家称为大乘始教.第二类法空般若,不但人我空,法我亦空.更进一步,破了法执,不但见空,又见不空,此与前面三乘人所见所悟的不同,称为不共般若,亦即圆教初住以上菩萨所证的,教下谓之实教菩萨,包括大乘的终教、顿教、圆教.观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜.
此为斌宗大师般若波罗密多心经要释下面的地址不错,翻译的也很好
绝对只得看,慧律法师也赞叹斌宗大师.
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般若波罗蜜多心经现代文翻译,急,
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨,行深般若（bōrě音波惹,智慧）菠萝蜜多时,照见五蕴（yùn包含、储藏.五蕴实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者）皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界.无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无所得.以无所得故,菩提萨埵（duǒ坚硬的土）,依般若菠萝蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.三世诸佛,依般若菠萝蜜多故,得阿耨(nòu ⒈古代锄草的器具.⒉锄草)多罗三藐三菩提.故知般若菠萝蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚.故说般若菠萝蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛 菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃.
般若(音波野)
般若是印度语,即是梵语的音译,意思是大智能,或者是妙智能,而佛经所讲的智能并不是说文化知识,科学理论之类的智能,仍是指心说法,经中所说的,都是使人认识心,理解心,练心,明心的,所以说字字不离心,离心,都没有经书,佛离心没有法可说,佛的千经万卷,通称为心法.学佛的目的是明心,因为人有心才能学佛,没有心用甚么学佛?所以心为万法源,心经就是为心源而说,所以叫心经,心经的智能,为大智能,妙智能,智能功能来源于心,心为智能体,心为智能根,简称慧根.用智能破愚迷叫法,智即是理,慧即是光,心叫妙明紫金光,亦叫妙明心,因此,心生之慧叫慧光,也叫智能灯.六祖云：「一灯能除千年暗,一智能波万年愚.」心有欲叫迷,解迷生智能叫觉悟,迷既然解了,法也没用了,这叫做物空心空法亦空,了无一物.
波罗密 汉语叫做“到彼岸”.甚么叫做此岸,甚么叫做彼岸呢?我们生活的这个世界苦多乐少,所以又叫做苦海,有些是人为的灾难,有些是自然的灾害,有可以避免的,有不可抗拒的,如水火刀兵,旱涝饥谨,生老病死离别苦,贪求之心不得等等,人若脱离苦海,登上佛所说的无上正等正觉的境界,为到彼岸,一个学佛者,思想境界达到如如不动,不被一切所迷,不被万境所转,心若真空,为到彼岸.遇事着急上火,生气发愁,悲伤恐惧等等,是此岸,坦然无事,心平气和,常乐常净,是非无动于心,是彼岸.实际上,幸福和痛苦,好与坏等,全在一人之心,佛说万法,不过是为人明心而说,法是船,觉是岸,心达明,觉至圆,也无此岸,也无彼岸.
《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
唐三藏法师玄奘[注二]译
观自在菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六].舍利子[注七],色不异空[注八],空不异色[注九],色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是[注十].舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减[注十一].是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三], 无眼界,乃至无意识界[注十四],无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽[注十五].无苦集灭道[注十六], 无智亦无得[注十七],以无所得故.菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘[注十八].三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九].故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚[注二十].故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一].
[注一]般若波罗蜜多心经, 梵文Prajnaparamitahrdayasutra. 略称《般若心经》或《心经》. 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节. 被认为是般若经类的提要.该经曾有过七种汉译本. 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》.
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》. 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要. 可谓言简而义丰, 词寡而旨深. 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神.
此处的"般若", 为梵语Prajna音译,本义为"智慧".但这智慧是指的"妙智妙慧". 它是一切众生本心所具有的. 有色能见, 无色也能见； 有声能闻, 无声也能闻. 它能产生一切善法. 至于凡夫的"智慧", 则由外物所引生, 必须先有色与声, 才会有能见和能闻. 若无色与声, 即不能见不能闻, 它不能直接生出善法. 因而我们说, 凡夫的"智慧", 在佛家看来, 也就成了愚痴, 成了妄想. "般若"如灯, 能照亮一切, 能达一切,度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧".
“波罗蜜多”, 梵文为Paramita,意为"度", "到彼岸". 亦即意在说明"度生死苦海, 到涅盘彼岸". 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的. 生死便喻"此岸". 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业, 因而不得不轮回于生生死死当中, 永住于烦恼苦海中. 只有修行才能摆脱轮回, 永超生死地.
“三界”, 指欲界、、无, 共有二十八重天. 下面六重为欲界. 所谓"欲", 指的是男女、饮食、睡眠三者. 中间的十八重为, 居于此界当中者已经离于三欲, 但又保存了"质碍色身", 仍然离不开物质元素. 是中众生, 虽然有等, 但已经不必非有"物质基础"了. 至于那上面的四层属于无. 居于此界的众生则没有形色, 他们已经修成了"空"与"定". 较之此一境界更高的则是所谓"涅盘".就说, 可以认为涅盘境界是一种比喻的说法, 它仅指超出生死轮回世间, 摆脱人生有限性和相对性. 以传统说法, 指的是因修道而超出三界的圣人, 他已经处于一种不生不灭的状态, 获得了不受垢染, 永远安乐的寂灭之体.
凡任何修习的人, 按照经往的讲法, 只要依法受持, 就可以度脱生死苦恼, 到达涅盘彼岸. 一般认为, 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一, 又称为"六度", 具体说, 这也就是大乘修习的基本内容. 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）. 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜, 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故, 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故, 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故, 应具足般若波罗蜜."法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜, 合称"十波罗蜜", 作为菩萨"胜行", 以配合菩萨十地, 说明修行的次第. 这是题外的话了. 总之, 这六法门又可以喻之为船筏, 它们运载修善众生过渡到彼岸去. 六度之中, 又特别以般若波罗蜜多为最上法门. 即是说, 一旦深入般若甚深法门, 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德.
"心经"的"心",意为"核心"、"纲要"、"精华", 言下之意是说, 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成.
[注二]三藏法师玄奘, 所谓"三藏", 即指经藏、律藏、论藏三者. 经与律记录了释迦牟尼所说的, 经为真理的显示, 律为的禁则及规矩, 而论藏是佛和们讲论其教义的记录, 三藏的内容包含了戒、定、慧三学. "三藏法师", 意谓其通晓三藏教法, 自己修法而得利益, 又令人修行而得实在受用, 所以堪为人师.玄奘为唐代僧人, 俗姓陈祎,河南洛阳偃师人, 幼年家贫, 十三岁出家, 十五岁已因聪慧而闻名, 二十一岁受具足戒, 此前已经博通经论. 唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒, 朝廷许百姓出城就食, 他就趁机潜往西域, 传说到罽(jì)宾国是道路更为险恶, 虎豹横行, 他只得在一洞内打坐, 天快亮时, 见一老僧, 头面疮痍, 身被脓血, 盘脚. 玄奘上前施礼求问, 老僧即授之以此心经一卷, 说一旦朗诵则山川平易, 虎豹不能为害,鬼魅不能作祟, 于是玄奘继续往西前行, 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城, 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学经论, 成为了中外称誉的"大乘天". 玄奘回国时, 带回了大小乘经律论共500多帙,600余部. 其中便有这部《心经》. 他晚年主要住持长安宏福寺, 主要从事译经.65岁时寂化, 葬于白鹿原. 若无玄奘法师, 作为末世众生的我们, 如何能够沫浴的法恩呢?!回心经正文[注三]观自在菩萨, "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解. 此处并非指用眼作观察, 而是以心去"审视", 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根, 取其妙用. "自", 作"自己"讲； "在", 即"存在". "菩萨"是bodhisattva的音译. 意为"觉有情"、"道众生", 汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等. 有自觉觉他, 导引众生开悟的意义. 据大乘, 菩萨可以有在家与出家两种. 菩萨有两种身, 一为生死肉身, 一为法性生身. 三贤位之菩萨, 若未证法性, 仍有惑业, 受三界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性, 舍离三界生死肉身, 得不生不死位. 菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨", 直译为"大觉有情"、"大众生". "摩诃", 意为"大"； "萨"为"萨埵"的略音. "萨埵", 意为"有情"或"众生". 摩诃萨指有大心, 能救度极多众生, 使之得度脱生死的菩萨. 《大智度论》说, 此种人心能为大事, 其智能得大理； 因勤修六度大行及一切大善, 能修难修, 能舍难舍, 能忍难忍； 经三大阿僧祗劫而行愿不退； 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标.
观自在菩萨, 合起来说, 就是能观照自心, 不为世间或出世间的万物所动, 心中常能住寂, 又能慧天悯人, 以大觉有情为己任, 自己已经得到解脱无碍, 并能使他人也得解脱无碍自在. 观自在菩萨, 又称作"观世音菩萨", 梵文则为Avalokiteshvara.
[注四]行深般若波罗蜜多时, "行", 此处作"功行"解； "深", 则释为有极深的修行功夫, 已达到甚深境界. 说到这种功夫, 是一步一步由浅而深地达到的； 先是初发心, 行观照审察, 这就要求自心常在, 要扫除妄念,专住佛境, 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境, 这样才能发见真心. 但这也只是浅近功夫, 进一步则要求在心得自然之后, 又能在无意中作意念守持, 不为外界所牵动. 知道所谓心想, 无非是妄想攀缘影子. 无论是能知所知, 都在根本上是不存在的, 从其本性来说, 它们既是空是假, 又非空非假, 是有是无, 又非有非无. 若能到此, 可以说已经达到空境了, 但犹未达到"空心"； 再进一步扫除妄情, 观照现前的身心世界, 一眼看透, 一切意念也无非自心所现, 浮光掠影, 也如镜中像, 如水中月, 一切声响, 如风之过树, 一切境界, 如云在空中, 都是幻化不实的. 不仅外面的世界如此, 内心的妄情何尝不是如此呢?一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的. 于是起先要用意念来克服的心, 现在就是不用心意守护也达到了空.一旦境也空, 心也空, 心境两忘, 便升入了一个新的阶次. 更进一步, 连此境界也可以抛弃, 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃, 这样的功夫达到纯熟而转深, 再勇猛精进, 便可以最终使一切人为的妄念消除, 生出妙智妙慧, 达于涅盘彼岸. "处深般若波罗蜜多时",也即是得到妙观察智和无想慧的时候.
[注五]照见五蕴皆空, "照", 光明所到, 照耀； "五蕴", 梵文Pancaskandha的意译, 也称为"五众"、"五阴", 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者. "蕴"的意思是指"蕴集"、"积聚". "色"指有形有相的事物. 对于人的感觉来说, 形质之色包括了地水火风等四大, 一切有坚湿暖动性质的东西. 人的身体称为"色身". "受"作为"领纳". 即领纳感受种种境界； "想"是思想, 由六根感触种种境界, 心中思想种种相貌形状, 这叫"想蕴"； "行", 即行为； "识", 指对所感觉的对象分别所起的认识作用. 这句话的意思是说"因修习了般若法门, 功夫深久, 生出了妙智妙慧, 于黑暗中也有光明照耀, 因则能够洞见一切诸法均为不实在, 均为虚假. 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的."
[注六]苦厄, 逼恼身心的苦恼灾厄. 苦厄起于生死. 生死因结聚五蕴而有, 因之不能返观五蕴的虚假不真. 由于认识有如是的错乱, 难免受到痛苦烦恼. 痛苦烦恼不得清醒的认识, 不免要起惑造业, 结果便陷入了更深的魔道, 因而轮回生死, 现世执有五蕴, 未来招致生死苦厄. 如果能够了达, 连五蕴都是虚假幻化的妄想, 扫除一切魔缘, 自然心中清净, 生出智慧, 也就可以度脱一切苦厄. 这便是修行般若法所能达到的境界.
[注七]舍利子, 即舍利弗, 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称. 释迦牟尼佛的十大之一, 因其持戒多闻, 敏捷智慧, 善解佛法, 被称为"智慧第一". 此处称呼他的名字, 因般若法门是大乘的真空妙理, 最深最上, 非具足大智大慧者不能享用. 而舍利弗是智慧的象征, 故佛在此称呼他, 意在：般若波罗蜜多法门, 非有深心智慧者而不能得入之.
[注八]色不异空, "色"即形色, 色身等. 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西, 简言之, 一切物质形态. "空"指虚空, 真空. "空"的意思并不是说没有色就是空, 或者说"色灭为空", 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空, 因为"空"并不是空无所有, 不是虚无. "空"是实相, 实然之相, 实然本体. 空是绝对的相待性. 而相待性是世界的, 是它的依止. 世间一切事物无不具有相待性, 从这个意义上说, 无不依止于相待性, 离却相待, 也就是离却了"空", 事物就会堕入虚无, 堕入真正的无根无据无着落. 正是从此意义上, 才说"空即是色", 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的. 色身借四大和合而成, 自体就是空, 本来就含有相对性. 不仅如此, 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性, 依赖性而言, 本来就是假, 就是幻. 而只是因为凡夫迷昧真性, 以假为实, 执色身为我所有, 于是起惑造业, 违背真心, 贪质利养, 以为自己的一切可以安享百年而不坏, 殊不知人生犹如风中的烛, 犹如深秋枯树上的一片叶, 不定何时就会熄灭, 何时就会飘落, 哪里能够自恃呢?我们由四大所成的身体, 不过是假缘暂住, 给人一种虚幻的实在性而已. 究其实, 物质之色先天性地包含着不稳定, 包含着"短命", 所以说"色即是空". 此句既是广释般若法真谛的开端, 更是八万四千法门的要义.
[注九]空不异色, 真空与形色并没有什么区别. 为什么这样说呢?以色执著为实有的, 固然不应该； 而将空执著为虚无的, 同样也背离了释迦牟尼的教导. 要知道, 那怕凡夫的五蕴之身, 也是业力所成, 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成. 从因缘的角度, 它不是无端呈现的, 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院, 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中. 一切色质均是因缘凑合而成. 这因缘凑合就是相待性, 就是空性, 因此才说空不异色. 空不异色是要强调世间因果的实在性, 是想说因缘果报的真实不虚, 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础, 是不可以用空的理论来取消的.
简而言之, 身由业力所造, 业力由妄心所造, 人若造业便会感受人生的苦果, 以致受身出世而偿还果报的苦恼, 今生受过去世的业报, 未来世感受现世的苦果. 三世之中, 轮回流转周而复始, 除非修善根而超越, 否则不会有了结之时. 外道中人因为不了正因至理, 远离妙智妙慧, 错认为色若灭了便是空, 落于顽空, 认为人若死后, 清气归天, 浊气归地, 一灵真性归于太虚空, 于是追求清心寡欲, 一味修持苦行. 还有的人坚持断灭空的见解, 认为人生既然终归是五蕴分离, 便没有现世的道德可言, 也没有未来的解脱可言, 因而进一步便胡作非为, 结果种下恶因, 将来自己遭受恶果.
只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位. 他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻现之法, 不懂得万法无非识情变化而有, 生死也是一种幻化, 因而有的惧怕三界厌离生死,以为只要离开色就是真空, 于是闭门独修, 或在深山, 或在坟冢, 殚精竭虑, 一定要离一切相, 只为了求得解脱. 结果忘了舍己救人一说, 失却了众生同一本性, 救他即是救己的真谛. 他们把解脱也执为一种相, 把空也执成一种相. 所以仍然陷于幻妄之中. 小乘得道果者难免执相. 相是什么呢?我们不妨称为"相分"之"相". 所谓相分, 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想, 犹如人们所说的心念等.这种相分其实是心中幻化出来的. 心中不著相, 就不会有相分, 一切境界也就了了可明, 不会拘于形色而生惑. 从而起心动念, 无不符合自心本性, 无不符合真空实相. 这就是大乘菩萨的境地了. 所以说, 真空不是空, 真有不是有. 空不是色灭亡之后才有的, 空与色本来无异, 空是色的规定和依据. 因而真空即是妙有.虚空是华藏的虚空.
[注十]色即是空, 此处菩萨又反复再说了达色性是空, 真空即是色的道理. 空性并不是兀突突的空, 它是要落实在色的相对性中间的. 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物, 它们自身就包含了作为世界本质的真性, 也即是空性. 没有空, 也就没有安立色的去处. 诸佛菩萨, 在时说空, 有时说色说有, 这是因为在一切诸法当中, 色与空是相互通达的圆融而同一的. 就空性至极言, 世间无一色不空； 就空性也要发用流行言, 无有一色不显真性. 空与色是两极, 但又是包含着对方的两极. 世间无一物不空, 世间也无一物不有. 修佛的人, 关键是不要执迷于任何一工侧面, 不要偏于任何一极, 既不执于空相, 也不执于色相.
由此可以引出"受想行识亦步亦趋复如是"的进一步推论. 五蕴当中,色蕴为首, 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假, 而因缘有的立场上,则其它的四者, 即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难理解其一方面因缘而有, 因空性而生； 另一方面, 也就因缘而无, 也就是因缘相待而不可依恃, 从而归为空的道理. 总而言之, 一切形色之有, 无不是假, 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真, 因为它们无不包含着那绝对的相待性, 无不包含着空性. 所以我们才有充分的理由说"色即是空".华藏是虚空的华藏.
[注十一]是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减. "诸法",指世间一切法, 亦即天地间的一切事事物物. 此处指五蕴诸法, 即因五蕴而生的一切相待而有者. "空相", 指"真空实相". 人的真心本来是常住不动的, 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性, 才会有种种执著, 才会妄执外境为有, 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真, 才会以五蕴为实有. 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑, 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相".
"不生不灭", 五蕴真空, 便无法可生, 若法不生, 自无可灭. 一旦明了般若妙法, 无妄想心, 就不会有生有灭, 也就无需乎求离苦, 也就没有度脱苦厄一说了."不垢不净", 污垢与清净本来是两相对立而存在的. 凡夫未破烦恼, 未除贪嗔, 生出了我执与法执的偏见, 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼, 无离贪嗔, 能证人空, 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘, 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘, 名为净. 然而他们的垢净只有其名, 究其本体言, 根本无所谓垢与净, 所存在的只是空而已. 空是既不可谓净, 也不可谓垢的. 凡夫若一念头不觉, 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实
般若波罗蜜多心经的白话解释
般若波罗蜜多心经是中非常重要的经典之一，是一本关于空性和证悟的。它是佛陀给般若提婆多讲述的，被誉为佛经中的“王者”。
心经全文注音及解释
注音以及解释如下：