智慧职教密码正确登录不上去
1、智慧职教登不上了请检查一下智慧职教是否是最新的版本，如果不确定，您也可以删掉在本页下载最新版本；请检查一下您手机的内存是否足够，清理一下手机内存即可；请检查一下您的网络是否流畅；2、如果还登不上去可以试试找回密码然后再换个号码，把原来的那个号码换成现在的号码试试，不可以的话那就只能创建一个新的云课堂智职教的号了。
它的含义是什么
格物致知这个成语家喻户晓,是古代认识论的重要命题,对古代科学发展从思想上有所影响,其基本意思是说：考察事物,获得知识.\x0d这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》,是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知.致知在格物.格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”.\x0d这一段话,是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标.这一程序性行为纲领的起始就是格物致知.由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位.\x0d“格”、“物”在古代用法均很广泛,这一段话,在孔子时代大概并不难解,孔氏本人未做解释,孔门对格物致知含义亦未阐发,这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义,每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释,这就使得在此问题上,真正出现了百花齐放局面.\x0d由此,我们今天倘要明白格物致知原意,就要把它放在产生《礼记·大学》的时代,参考儒家其他经典,尤其是孔子的认识论思想,综合加以考察.据后人的研究,《礼记·大学》主要表述了孔子及其曾子之意,而孔子在当时即以博物著称,知道很多别人不知道的事情,这自然与其治学有关.在另一儒家经典《中庸》中,孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的,叫做“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”.孔子之所以博学,其治学不能有异于此.由此,《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解.即通过广泛学习,细致研究某事某物,并身体力行,脚踏实地去实践体会,就可以获得真知.所以,格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究,来获取正确认识,这可以认为是其本来的含义.\x0d这一理解与古文献并不相悖.古代“格”字用法很广,其中有训为“量度”的.《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”.李善注引《苍颉篇》：“格,量度也”.也有训为“正”或“检”的,《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬,格其非心”.孔氏传曰：“弹正过误,检其非妄之心”.这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”.由此,《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知识”.这一解释不为离谱.\x0d汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”.“格,来也；物,犹事也.其知于善深,则来善物；其知于恶深,则来恶物.言事缘人所好来也”.这一注解有两点不可取：其一,它缩小了“知”的范围,认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所终始”,而在《大学》中,没有这样的限制；其二,它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系,认为“格物”是由“致知”所致.无独有偶,这样的观点也得到后人响应,例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”.\x0d宋代是谈论格物致知比较多的朝代.一代名儒司马光,曾专门作《致知在格物论》,畅述己意.他首先指出：“人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非.然善且是者盖寡,恶且非者实多.何哉?皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知；富贵汩其智,贫贱翳其心故也”.从这种认识出发,他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物.’格,犹扞也,御也.能扞御外物,然后能知至道矣”.他批评郑玄说：“郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎?”司马光强调要抵御物质生活的引诱,认为这样可以保持一个人的高风亮节,不为物欲遮蔽自己的聪明才智.此说当然有其不可磨灭之处,但亦未必合乎古人原意.他与郑玄一样,在此问题上都“师心自用”了.\x0d“格物致知”到了宋代,被朱熹提到了特别崇高的位置.朱熹认为,《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章,他补上了这一章.朱熹增补的内容是：要获得知识,必须考察事物,以求认识事物的理.任何事物都有理,任何人都有一定的知识.求学者应该把心中已知的理作为基础,进一步努力,以求达到认识的顶点.经过长期努力,会达到这样一个境界,好像突然之间明白了一切,这就是认识的顶点.\x0d在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学,其中主要可分为两派,程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派.程朱等人释格物致知为“即物穷理”,二程说：“格犹穷也,物犹理也,若曰穷其理云尔.穷理然后足以致知,不穷则不能致也”.（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”.（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”,是要求人们运用已知的知识,深思客观事物,达到自己内心的豁然领悟.它所强调的是一种内省式的思考过程.朱熹说：“《大学》设教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.此谓格物,此为知之至也”.（《大学章句·补传》）显然,朱熹所追求的是通过“即物”,达到自己内心的豁然贯通,而不是对客观事物具体内涵、特征的掌握.\x0d王阳明实践过朱熹这套方法,他坐在自己窗前“格”院子里的竹子,冥思苦想七昼夜,仍然不得要领,人也累病了.他不去反思自己格物方法的不当,反而走得更远,连物也不格了.他说：“天下之物本无可格者,其格物之功,只在身心上做”.（《传习录下》）“若鄙心所谓‘致知格物’者,致吾心之良知于事事物物也.吾心之良知,即所谓天理也.致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣.致吾心之良知者,致知也；事事物物皆得其理者,格物也；是合心与理而为一也”.（《传习录中·答顾东桥书》）,显然,他所说的“致知格物”,不是要通过研究客观事物获得知识,而是要把“心”的“良知”和“天理”强加到事物上去,使事物与“心”、“良知”、“天理”相符合.这样的“格物致知”,不会促进科学发展.\x0d宋明理学对“格物致知”的发挥,在后世也有人表示反对.例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派,口里道是即物穷理,心里见得,日间做得,却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理,并物亦不能即,半日,半日读书,那曾去格物”.（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手,实地去做,不能离物而空洞地“穷理”.这样的格物致知,有利于科学的发展.\x0d实际上,因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义,一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号,赋予它新的内涵,用以阐发自己的思想.例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学,诚学思兼致之实功.盖格物者,即物以穷理,唯质测为得之.若邵康节、蔡西山,则立一理以穷物,非格物也”.（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”,是方以智的创举,它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象.王夫之认为只有质测才是真正的格物致知,这赋予格物致知学说以崭新含义,标志着这一术语已经进入自然科学范围.\x0d随着明末清初科学技术的传入,人研究自然现象的热情也高涨起来.这时人们谈论格物致知,很多情况下都意味着研究自然以获取知识.古老的格物致知学说获得了新生,成了人们从事科学研究的理论根据.清末翻译的西方科技书籍,有些径以“格致”名之.格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称.鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”.他所说的格致,就是指的这些自然科学.在传统科学与西方科学技术合流过程中,格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程,从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地.
教智融合是什么意思
所谓‘教智融合’，指的是园区智慧教育三期建设的平台提供了人工智能在教学、管理、资源建设等方面的全流程应用，力求让个性学、智慧教、精准管、科学测、智能评成为现实，也为筑就园区教智融合新高地提供道路与方法。面对“教智融合”新型课堂教学的发展趋势，努力探索，积极实践，做新时代的教育追梦人，追求卓越的脚步将永不停歇！
在教学工作中，你体罚过学生吗
作为一名教师，要说体罚学生，还真有过。这事发生在二十多年前，那是我从教的第二年，教的是五年级。一个学习优秀的男生，但也很活泼，也是经验不足，只顾了教学生知识，而少了思想道德教育，以至于让他缺少了同学之间应该团结友爱的认识。他竟然在一次下课，把一个小个子女生给打哭了，而且女生哭着他还用脚踹女生，问她：“还敢不听我的话吗？”到学生报告我，我到现场后，他却没有害怕和犯错的表情。我看了那个弱小女生的样子，特别生气，顿时热血升腾，一脚踹在那个男生的右腿上。他“啊”了一声，抱着腿，疼得忍不住流出眼泪。我没顾他，而是拉那位女生，并询问她，哪儿疼不，伤着没有，然后又安抚了一番。接着，我扭头，没好气地叫那位男生，跟我去办公室，准备好好教育他一顿。没想到他竟然说：“老师，我错了，可我的腿疼，等会儿再去办公室行吗？”“别装了。”我生气地说，以为他不愿意去办公室呢。“老师，我的右腿以前摔断过，刚才你踹的正好是这个腿。以后我再犯错，你踹我的左腿吧。”他认真地说。我一听，心里咯噔一下，赶紧问他感觉啥样，伤到没有。“先歇歇吧，等会看还疼不。”在其他几个男生的帮助下，把他架到了座位上。还好，那位男生的腿，并没有出现什么问题。他的家长也没有到学校去——可能他回家没说。但却让我长了记性，知道教育学生要把握住分寸，不再冲动。那时，作为教师，我也算是初出茅庐吧，有点儿不知天高地厚，不知体罚学生会有什么的后果，只是认为学生不听话，就得管理到学生听话为止，一时冲动从，用手打，用脚踢的时候都有。所幸的是，那时的学生，没有那么任性，没有那么娇惯，家长也不护短，而是对老师的教育很支持，因为他们知道老师不会无缘无故地打学生，他们真正懂得“师者父母心”。无论孩子学习好坏，无论老师怎样教育他们，家长见了老师面都是热情，都是希望老师多教育孩子，而且无论孩子回到家，是怎样说的，家长总是和老师站在一方，维护老师的言行，绝不像现在的一些家长只听孩子的一面之词，就把老师全盘否定了。教师对学生的教育，如果得不到学生的理解，家长的支持，是徒劳无功的，是难以进行的。
九九网智财会教育云平台
长按保存二维码