各国的文化特点
【内容提要】欧洲一体化是集经济一体化、政治一体化、社会规范化、文化均质化于一身的综合性进程.欧洲文化以其丰富的内涵和深邃的理性构成了一体化广阔的人文背景和基本要素.欧洲一体化既是同一性的,又是多样性的,是“欧洲自性”和“民族自性”的结合.自欧洲一体化进程启动以来,文化因素始终发挥着重要的作用,它不仅深刻影响了欧洲一体化的发展模式、基本原则、法律体系、机构设置及其表决机制和程序,对正在实施的欧盟东扩的范围选择、标准要求也产生了重大影响.随着欧洲一体化的进一步发展,文化的作用将会越来越突出和明显.
【关键词】欧洲一体化 欧洲文化 文化影响
战后欧洲一体化进程是自民族国家产生以来区域合作和区域一体化的最高成就,其发展到目前的程度不仅出乎世界各国的意料,也大大超越了欧洲各国政治家们的想象.欧洲不仅是一个地理概念和地缘政治、经济概念,也是一个文化概念.欧洲一体化不仅意味着欧洲的经济一体化和共同外交与安全政策,同时也意味着欧洲文化的“均质化”.欧洲一体化始于经济领域,外溢于政治、防务和社会领域,但将终结于文化领域.欧洲各国只有在文化上紧密融合在一起,建立一个统一的文化欧洲,欧洲一体化才算最终实现.实际上,自欧洲一体化进程启动以来,文化因素始终发挥着重要的作用.随着一体化的不断深化和扩大,文化因素必将对整个进程产生更大的影响,甚至将直接决定一体化未来发展的方向和结局.
一、欧洲文化的内涵及特点
所谓文化,是“一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解.”①美国人类文化学家克罗伯（A.L.Kroeber）和科拉克洪(Clydkluckholn)认为,文化“存在于各种内隐和外显的模式中,借助于符号的运用得以学习和传播,并构成人类群体的特殊成就……文化的基本要素是传统思想观念和价值,其中尤以价值观最为重要.”他们认为,文化可以分为内隐结构和外显模式两部分.文化的内隐结构由思维、价值观念和审美构成,其核心是价值观念,它是文化中最一般、也最持久的东西；文化的外显模式由精神文化、物质文化和制度文化构成,它取决于内隐部分,也是内隐结构的存在和表现.②而政治文化则构成了一切伟大文化的核心,古希腊文化的核心不是断臂的维纳斯,而是雅典政体.所谓政治文化,“就是一个民族关于政治生活的心理学”,“是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情.这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动进程所形成.……政治文化影响各个担任政治角色者的行为、他们的政治要求内容和对法律的反应.” 它同样表现为内隐和外显两种形态.本文将主要从政治文化的角度来分析欧洲文化.
从历史发展的角度看,欧洲文化经历了一个从近代到现代、从野蛮到文明的演变过程.建构主义理论家•温特认为,以欧洲为中心的西方社会经历了三种不同的文化形态：霍布斯文化、洛克文化和康德文化.霍布斯文化的道德基础是所谓的“性恶论”和不容“异类”的观念.他认为,人性是恶的,人人充满了自私、贪婪和做坏事的,“人对人象豺狼”,社会则处在“所有人反对所有人的战争”中.每个国家也都把别国看作“敌人”,在国家利益上都尽可能地“损人利己”,国际关系始终处在混乱、甚至“无限”的战争中,“战争成了一种制度”.“和被杀是霍布斯文化下国家间关系的特征.” 在普遍仇视的状态中,“异类”是没有生存和自由的权利的,对“异教”的“东征”正是这种文化的具体体现.在欧洲内部,这种文化还导致了“权力集中”和“建立帝国”.洛克文化的道德基础是“生存和容许生存”,即“我活也让别人活”.它把国际关系确定为一种竞争对手关系,从而使国际社会摆脱了战争的无限性和“国家的高死亡率”.自我克制、“竞争与合作构成了洛克文化国际关系的特征.” 而实现这一点的基本条件是约束人们和国家、作恶的法律和“法治”.因此,“性恶论”导致了欧洲法律体系的发达和欧洲人法制观念的根深蒂固,以及“制衡理论”、“均势理论”及其相关机制的形成和发展,也导致了观念、意识和制度的发展.秩序、法制、、容忍、共存等日益成为欧洲文化的核心组成部分.然而,“洛克文化不是一种完全的法治体系”,实际不稳定的,因为“战争被认为是正常和合法的”. 而一旦约束战争的机制失灵,战争就可能再次无限化,从而回到霍布斯文化状态.康德文化的道德基础是“人人为我,我为人人”,其规范性基础则是“法治”.它把国际关系定位为朋友关系,在此种关系中“非暴力和团队行为已经成为规范”,“行为体之间的关系模式超越了竞争与合作,不仅不以对方为敌,而且将对方的利益内化为共同体的利益,并由此建立了新的合作观念.” 温特将这种结构称之为“共同体”,认为共同体各成员建构了充分的、“群我”的集体认同.这是最高一级的文化形态.事实上,从逻辑顺序而非时间顺序上看,欧洲文化恰恰经历了从霍布斯文化到康德文化的历史演变.就目前来讲,欧洲文化比较明显地体现了洛克文化和康德文化的某些特点,是二者的混合体.
欧洲文化具有丰富的内涵和鲜明的特点,可以对其进行不同的划分.根据上述文化的两分法,可以将欧洲文化分为两部分,即内隐部分和外显部分,或称之为观念性文化和结构性文化.同时,欧洲文化不是单一的,它既是一个拥有共同文化内涵的同一性的文化,又是一个包容了不同民族文化特性的多样性的文化,“它是内涵着‘认同中有多样’（diversity in identity）和‘多样中有认同’（identity in diversity）的综合概念”,“就其整合性可见其宏观上的同（identity）,由此而产生‘欧洲主义’.就其支脉的分殊性又可见其微观的异（diversity）,由此而产生‘民族主义’.” 总结国内外学者的有关论述,可以把同一性的欧洲文化（亦被称为“欧洲的自性”、欧洲的“结构认同”）归结为教文明、法制观念、观念、自由观念、平等观念、竞争意识、权利义务观念、和解精神、容忍态度、协商精神、非暴力观念、秩序观念、互助观念、个人主义、理性主义、实证主义、浪漫主义等观念性文化,以及、三权分立、普选制、代议制、内阁制、独立的法律制度和法律体系、自由贸易和市场体制等结构性文化. 此外,还有欧洲各民族共有的关于建立统一欧洲的“欧洲意识”、“欧洲主义”等.而多样性的欧洲文化（亦被称为“民族的自性”、欧洲的“国家认同”）主要是指欧洲各国的民族主义情感、不同的观念及其实施、法律体系的差异、经济自由度的不同、宗教信仰的不同、对各自文化及其表征（语言、货币、艺术等）的钟爱以及民族历史自豪感等.例如,法兰西文化具有明显的“大陆型”特征,它的“天然联系”主要在欧洲大陆.自大革命起法国就建立了比较完善的共和制度,消除了一切封建残余；在法律上它属于典型的大陆法系,成文法丰富而严谨；在宗教上它属于天主教欧洲；其对法兰西民族悠久的语言、文学、艺术、货币、生活和辉煌的历史怀有一种深深的民族优越感.而不列颠文化则是“海洋型”的,它的“天然联系”首先是英殖民帝国、英联邦和美国,然后才是欧洲大陆.它对其历史上形成的君主立宪情有独钟,对19世纪“大英帝国”的辉煌充满自豪和怀恋,以至于对过去形成的一切（英语、英镑、以莎士比亚为代表的英国古典文学等）有着一种难以割舍的情愫.在法律上,它属于英美法系,强调判例的意义；在宗教上,它属于新教欧洲.德意志民族在历史上则是一个“既极其‘保守’,又特别‘先进’、既古老又富有朝气的民族.”“它的社会制度一直是极端反的制度”,直到二战后才在外来强力的推动下走上自由的道路.“他们认为自己的民族是属于最优秀民族当中的一员,日耳曼民族的品质、文化、哲学、宗教、语言,等等,都是优秀无比的.”另外,德意志民族素有崇拜权威、严守纪律的传统等. 因此,欧洲文化“对‘外’是‘欧洲主义’；而对内是‘民族主义’”,欧洲联盟正“是‘欧洲主义’和‘民族主义’的结合.”
欧洲文化的上述特点对欧洲一体化进程及其结构特征产生了重大影响.
二、文化因素对欧洲一体化的影响
自1952年欧洲煤钢共同体成立以来,欧洲一体化经历了一个由小到大、不断深化和巩固的过程.从其成员构成来看,已从最初的6国发展到目前的15国,2004年5月以后还将扩大为25国,一体化的文化背景也日益丰富多彩；从一体化的领域来看,已从最初只涉及部分经济领域的煤钢共同体发展到目前包括经济、政治、外交、防务和社会各领域的全面的欧洲联盟；从发展最快的经济一体化的程度来看,已由最初的自由贸易区经过关税同盟、共同市场,发展到了目前的经货联盟；它的结构体系也从最初的单一结构发展为目前复杂的三大支柱结构.而欧洲一体化发展的每一步无疑都受到了欧洲文化的影响,包含了丰富的文化内涵.
实际上,在一体化进程正式启动之前,欧洲已先期经历了一场长达几个世纪的推动欧洲统一的文化运动.首先,欧洲文化自诞生之日起就蕴含着统一的因素.在近代民族国家产生之前,欧洲是统一于教信仰的,欧洲人拥有共同的“天国”和共同的上帝,拥有统一的精神世界.正是这种精神认同使欧洲各民族产生了有别于外邦的“欧洲意识”.随着民族国家的诞生,欧洲开始四分五裂并陷入了持续不断的和战争之中,而这又从反面激起了欧洲人对恢复“欧洲统一”的强烈愿望.“欧洲统一”的观念首先反映在思想家的著作中,并形成了以追求和平为目的的建立新国家结构和国际结构的政治学. 欧洲民间的“促统”思想和运动也
西方历史之父是谁
公元前480年，在小亚细亚的西南海滨，有一座古老的哈利卡纳苏城，故事的主人公希罗多德就诞生在这里。这个时间正好是儒家创始人孔子逝世的前一年。希罗多德的父亲是一位有名望的奴隶主，而他的叔父则是当地有名的诗人，在这样的家族环境里，希罗多德注定会受到良好的教育。他本人从小就非常好学，从开始识字起就博览群书，并且对史诗类书籍情有独钟。俗语说，“天有不测风云，人有旦夕祸福。”公元前461年，希罗多德家庭突遭变故，他的家族因反对波斯的统治者而遭到，叔父被杀，他也移居爱琴海上的萨斯岛，这一年希罗多德刚不到20岁。在萨斯岛待了几年，到26岁的时候，希罗多德有了“世界那么大，我想去看看。”的想法，于是他成了一名旅行家。也就是从那个时候起他的足迹往东到过阿拉伯半岛，往西到过意大利南部，往南到过埃及，往北到过黑海北岸。10年左右的时间，他的旅行生涯基本上都是边通过行商维持生计边考察各地文物古迹，同时也采集和搜罗各种民间传说和历史轶事，并做了整理记录。结束了旅行生涯之后，希罗多德来到了希腊政治经济和文化的中心——雅典。其时正赶上雅典空前繁荣的发展期，适逢其世，希罗多德凭着自己渊博的学识很快便结识了雅典的伯利克里、索菲克勒斯等社会名流，成功地在雅典站稳了脚跟。随后在这些朋友们的协助下搜集了大量史料，并盟生了写一部完整叙述希波战争历史著作的想法。几年之后，希罗多德随着雅典移民来到意大利南部的滨海之城图里伊，开始了他的写作。这个时间比西汉司马迁写《史记》的时间早300多年。希罗多德以自己毕生的努力写成了一部《希波战争史》，后世人简称为《历史》，被称为西方第一部历史著作。希罗多德在撰写《历史》时采用了历史叙述体并创立了历史编纂体例，开创了历史学的新生面，因此被西方史学家奉为正宗，希罗多德也被誉为“西方历史之父”。
美术作品中有大量的艺术，如何看待这一文化现象
【实在太过平常！找找就有一大堆，女人体、男人体作品非常多】这其中最受欢迎的，还是身材窈窕、妩媚动人的女作品。，在我们东方人看来，大多时候是惊世骇俗、羞于启齿的，但对于西方人而言，好像挺普通的，经常能见到许多西方作品。但现实真的是如此吗？实际上，这里面有不少误解，西方人对于，也不是一开始就马上接受的，在西方被广泛接受认可，有一个相当漫长、曲折的过程。这里，默默就聚焦4件、西方著名作品，谈谈，在西方社会中漫长曲折的演化历史。第一座lou体女神，《阿芙洛狄忒》（爱神维纳斯）《阿芙洛狄忒》是世界上第一座女性luo体的雕塑，一经出世，便在当时的引起了巨大哗然。《阿芙洛狄特》是罗马神话中的爱神维纳斯，最初是为一个名叫Kos的古希腊城市雕刻的。但这座不穿衣服的的女神雕像、太过惊世骇俗，Kos城没有接受，后来这座雕像被尼多斯接受，供放在神殿里。但这座《阿芙洛狄忒》女神雕像，实在是太优美了，吸引了当时所有的古希腊人，都跑去尼多斯排队观看。由此可看出，虽说是西方艺术中、不可或缺的一道迷人风景，但人们也不是一开始就欣然接受的，其中夹杂着纠结、不安、仰慕徘徊。女神就是不用穿衣服，《维纳斯的诞生》《维纳斯的诞生》是文艺复兴大师波提切利的代表作，堪称西方最美的十幅名画之一。这幅画是波提切利，受意大利当时的顶级豪门：美第奇家族的委托，在他们私人宅邸创作的，《维纳斯的诞生》这幅画里的女神形象，极为优美动人，给观看者都留下了极为深刻的印象。《维纳斯的诞生》描绘的是，一位没穿衣服的美丽女神维纳斯，从海面上的泡沫中诞生的神话故事。画中主角维纳斯，身材修长苗条、五官清丽，脸上带着淡淡忧愁，一头金色的长发、轻轻遮住身上的重要部位，看这幅画不会让人觉得不雅、低俗，反而感觉到美和耐人寻味。波提切利所在的文艺复兴时期，“以人为本”的观念逐渐发展壮大、并深入人心，艺术家们在创作时，有了更多的想法和相对的自由。但是不穿衣服的人体，在当时依然不被社会主流所接受，画人体可以，但有个重要前提，所画的人体必须是传说中的人物：比如说女神维纳斯、丘比特、亚当和夏娃等，神是可以不穿衣服的，但若是画普通的人，必须得穿着衣服才能画。纵然是思想已经大大解放的、文艺复兴时期的艺术家们，也都遵守着这一大既定标准。女神、女人分不清楚，《乌尔比诺的维纳斯》大师提香的《乌尔比诺的维纳斯》，一经出世，大大刷新了人们对于的认知：原来神话中的女神，并不都是含蓄内敛的，也可以妩媚动人。《乌尔比诺的维纳斯》描绘的是一个不着衣物的女神，轻躺在闺房的一张榻上，女神的丰满、神情慵懒肆意，重要部位没有遮掩，女神的头部轻抬，眼神直直地看着画外，隐含魅惑神采。提香这幅画中的女神，和传统绘画中的标准女神，实在相差太大：神话中的女神，表情也大多数都是内敛含蓄的，女神们应该出现在大自然中，因为她们是万物的化身，能与自然和谐地融为一体。而提香的《乌尔比诺的维纳斯》，完全没有女神应有的样子，她看起来和世俗中的风尘女子更为接近，慵懒的躺在一个私人房间，这幅画几乎所有的元素，都和之前的女神标准大相违背，提香把，在题材表现和精神刻画上，又往前推了一大步。提香所在的和波提切利所在的佛罗伦萨，虽然同为文艺复兴重镇，但的文化氛围更为开放，文艺复兴时期的，作为东西方文化交流的港口，经济发展迅猛、经济文化空前繁荣，人们对新文化、新观念的接受度更加开放、包容。也只有这样的繁华富庶的城市，才有可能催生《乌尔比诺的维纳斯》这种令人诈舌的开放作品。由此看出，为人们接受和流行，离不开当时社会的发展、经济的富庶和人们观念上的转变。女人比女神更好看！《草地上的午餐》《草地上的午餐》是“印象派之父”父马奈的代表作，一经展出，便引起当时西方社会与艺术界的哗然，针对《草地上的午餐》展开的批评与讨论，不绝于耳。《草地上的午餐》可以说是一幅具有里程碑意义的作品，因为它将写的领域，拓展得更为宽广，她把不穿衣服的女子形象，从单纯的女神拓展到了世俗生活中的普通女人。这幅画描绘的是：一个不穿衣服的美丽女子，和两个身着西装革履的男人，坐在一起，一同在草地上野餐的情景。这两位男子相对聊天，而这个美丽女子，右腿蜷着、手靠膝盖，托着下巴面向画外，表情坦然，淡定的轻笑。提香的《乌尔比诺的维纳斯》，虽然画中女神形象不同以往，但毕竟还借着“女神”的名义画出来，而莫奈《地上的午餐》上来就告诉观众：我画的不是女神，是现实中的女人，而且是一个现实生活中的风尘女子，直接掀开了以“女神”为借口、来画人体的遮羞布。马奈的《草地上的午餐》在19世纪的法国引起了诸多争议，因为它完全颠覆了以往古典学院派、关于的既定标准和规范，可以说是对传统艺术“大大的不敬”和亵渎。但马奈这幅画，同时也影响了后来的现代艺术的发展，比如说印象派的莫奈、塞尚、梵高等其他大师，都从马奈的作品中受到了诸多启发，开拓了对于的认知和感受，创作出了许多令人耳目一新、不落俗套的作品。很美，它作为西方艺术中、最为亮眼的风景线之一，从古至今，依然牢牢吸引着众人眼球。但，也不是一出现就被人们欣然接受，这其中有着漫长而曲折的变化历程，在不同时代的社会环境、不同的文化氛围、以及个时代人们的观念认知下，磕磕绊绊，一路发展而来。朋友们，对于你是怎么看的？非常期待你的交流！欢迎在评论区留言讨论。喜欢的话，欢迎点赞关注。我是默默，持续分享有趣有料的作品。如果你喜欢这篇文章，请帮忙点赞、评论、转发和收藏，对我来说是创作的动力噢。
西方文化与传统文化之间都有哪些
从整体来讲东西方文化是一体西面。是对立统一，相辅相成的关系。一，东方文化讲集体主义，西方讲个人主义。各有优缺点，太讲集体主义就忽视了个性发展，没有个性独立，自由和平等，人的创造性就得不到发展，创造力很差，导致在近代的工业革命过程中东方远远落后于西方。随着东方国家的掘起和东方国家的西方化，个人主义加速，我们也偿到个人主义的好处和坏处。我们可以在集体主义和个人主义之间找到一个平衡点，较好地处理国家，集体和个人三种关系。二，西方文化重科技，重工商，重竟争，东西文化重人文，重道德，重人情。重视科学技术，重视工业，商业文明，凡事讲求竞争，这有好的一面，但也存在残酷竞争，金钱至上，道德沦丧，环境污染等等问题，我们在学习西方文化的同时，也可以在这中间找到一个平衡点，弥补西方文化的缺点。
我们应该如何西方“垃圾文化”
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