隋代写什么字
楷书为主
开皇九年（589）隋文帝杨坚灭陈,统一南北.登基之初,甚重文治,优礼学者,曾“诏购求遗书于天下”
1.开皇三年（583）,秘书监牛弘,上表请派遣使者到各地搜访异本,“每书一卷,赏绢一匹,校写既定,本即归主.于是民间异书,往往间出”.平陈之后,因其书多出陈宣帝太建时所抄,纸墨不精,书亦拙劣,于是“召天下工书之士,京兆韦霈、南阳杜等,于秘书内补续残缺,为正副二本,藏于宫中,其余以实秘书内、外之阁,凡三万余卷”
2.至大业初年,天下承平日久,且炀帝又重视江南文化,好聚集图书经籍,《隋书》卷三十二《经籍志序》有称：
炀帝即位,秘书之书,限写五十副本,分为三品：上品红琉璃轴,中品绀琉璃轴,下品漆轴.于东都观文殿东西厢构屋以贮之,东屋藏甲乙,西屋藏丙丁.又聚魏以来古迹名画,于殿后起二台,东曰妙楷台,藏古迹；西曰宝迹台,藏古画.又于内道场集道、佛经,别撰目录.由是,朝廷甚重书法,秘书省“加置楷书郎员二十人（从九品）,掌抄写御书”
3.虽然杨隋书手的情况已不可考,但据韦述《集贤院注》：“隋旧书用广陵麻纸写,作萧子云体,赤轴绮带,最丽好.”
4.其书法出自萧子云,当属南朝流风,院中书手或多属南人.当时国子监设书算学,各置博士二人,助教二人,招收学生四十人.隋启唐制,是时既设有书学,吏部取士,亦应有书科.纸无千年之寿.由于隋时经籍及文书之类甚少见存,所见书法,大都是铭石之书,且以楷书为主,因此分析隋时书法只好囿于楷书范围.其结体大抵分作“斜画紧结”和“平画宽结”两类,前者出自北魏、东晋,后者源于北周、北齐.风貌主要有四种：一平正和美,以智永、丁道护为代表；一峻严方饰,以《董美人》、《苏孝慈》为典型；一秀朗细挺,以《龙藏寺》为代表；一浑厚圆劲,以《曹植庙碑》、《章仇氏造像》为典型.前二种启欧阳询、虞世南之格局,后二种开褚遂良、颜真卿之门路.其承前启后,中枢所在,功不可没,诚不容轻视之.
《董美人》,全称《蜀王美人董氏志》,蜀王杨秀撰,开皇十七年（597）十月十二日入窆万年县,清嘉道年间出土.是志多六朝别体,书法端庄遒丽,汪《十二砚斋金石过眼录》卷八称“字迹端妍含古意,与欧（阳询）、虞（世南）伯仲”,盖为确评.
《苏孝慈》即《苏慈志》,孝慈乃苏慈之字.仁寿三年（603）三月七日入窆同州.清光绪十四年（1888）出土,著录首见毛枝凤《关中金石文字存逸考》卷九,其有称：“楷法精健绝伦,实为佳刻,盖隋人楷法,集魏、齐之大成,开欧、虞之先路,其沉着痛快处,有唐人所不能到者.”
《龙藏寺碑》,齐开封参军张公礼撰.开皇六年（586）立石于河北正定县寺内.是石为隋碑之最煊赫者,后人多以欧阳询、虞世南相论述,如欧阳修《集古录跋尾》卷五,有评“字画遒劲,有欧、虞之体”.赵《石墨镌华》卷一亦谓“碑书遒劲,亦是欧、虞发源”.按是书结体宽博、运笔细挺,与褚遂良同一境界,即以书风而言,平正冲和有似虞世南处,但绝无欧阳询峭劲峻严之态.其承习北齐余绪,崇尚秀朗,与绍继北魏、偏重峻严者纯属二途.杨隋一代,南北书风渐趋融合,已启初唐门户,是碑洵为典型,王澍《虚舟题跋》称其书“无六朝俭陋习气,盖天将开唐室文明之治,故其风气渐归于正”云,甚是.
《曹植庙碑》,又称《曹子建碑》,开皇十三年（593）立石于山东东阿县鱼山祠内.楷书中掺杂篆、隶,错综变化.书法浑朴雄劲,康有为《广艺舟双楫》评以为“快刀斫阵、雄快峻劲”,阳舒处乃为诸隋碑之最.
《章仇氏造像》,又称《章仇禹生等造经像碑》,开皇九年（589）十二月七日立石于山东汶上县.碑已断为三,楷书,兼作篆、隶.书法开宕峻爽,为北齐遗风之渐变者.
其他,诸如开皇十五年（595）的《巩宾暨妻陈氏志》,嘉庆二十四年（1819）四月出土.书法郁穆高爽,为近世金石收藏家所推重,如段嘉谟《金石一隅录》称：“字体高古,有钟、羊法,篆盖亦得汉魏遗意,后人不能及也.”朱士端《宜禄堂收藏金石记》谓“书法方整跌宕,已开唐初诸贤法门”；开皇十六年（596）的《贺若谊碑》,书法峻严宏爽,《石墨镌华》卷一有称“是唐初诸人前茅”.《关中金石文字存逸考》卷六也谓其“字画精整,隋刻之佳者.”
大业十一年（615）的《姬氏志》、《元智志》,于清嘉庆二十年（1815）同时出土,书法端丽,有双璧之称.杨守敬《丁戊金石跋》曾评之曰：“两志书法并精整,此隋代变南北朝书体之始,以《苏孝慈》、《尉富娘》照之,可知其时风尚矣.”按《元智志》多六朝别字,书法秀朗遒劲,上承六朝下开初唐,尤胜《姬氏志》,特见称于后人,陆耀《金石续集》卷三评以为：“文字雅驯,书法严杰,北宋也.而结体一洗南北纤俗之习.世重欧、虞书,此为先导也.”不独陆氏所评若是,瞿中溶《古泉山馆金石文编残稿》卷一也以为“书法劲秀,刻画峻拔,乃石刻中之妙品”.张廷济《清仪阁金石题识》卷二论之更甚,有谓“文词典则,书格精整,古志石中绝无仅有之作”.《姬氏志》虽少疏朗之气,然亦饶有古意,两志或并出一人之手.与《姬氏》、《元智》两志同年人窆的《尉富娘志》,清同治十年（1871）出土.书法方整遒丽,《丁戊金石跋》以为“书法峭健,上嗣丁道护,下开欧阳率更,实出《元公》、《姬氏》墓志上.在今所出古墓志,无与匹者”,盖独具会心,不失高见.大业三年（607）的《常丑奴暨妻宗氏志》,明代出土,著录首见《石墨镌华》卷一,至清乾隆二十四年（1759）间见佚.骈文典赡,其书法谨严雅丽,翁方纲《复初斋文集》以为“结体遒整,无齐、梁、魏、周之习,而开虞、欧、褚、薛之派”,又称：“不著书人名,而实在丁道护《启法寺碑》之上.”斯亦可见隋时无名书家的造诣,而诸如此类的无名书家正是隋代书法发展的主流所在.
此外《赵芬碑》（开皇十年）,《正解寺碑》（开皇十六年）和《青州舍利塔铭》（仁寿元年）诸石也并为隋刻佳品,堪可称述.
隶书碑志,著名的有开皇三年（583）《梁邕志》,1931年出土,书法清劲秀逸；开皇九年（589）《□真暨妻王氏志》,1929年出土,疏逸瘦劲；仁寿三年（603）《张俭暨妻胡氏志》,1926年出土,遒劲雅丽.其三石已多楷意,也可见唐隶整饬风规之初形.至于诸体掺杂的书法,如《青州默曹碑》,隶中见篆；《曹植庙碑》（开皇十三年）,楷间参用篆、隶,虽是东魏旧习,也已经别开生面.颜真卿的《裴将军诗》,楷书中参杂行、草,或即出自此类遗风的影响.
隋代善书者甚多,其实全从南北朝而来.以任隋职、或卒于隋者为限,其见称于唐人著述者,有智永、智果、房彦谦、卢绰（以上并见李嗣真《书后品》,下同）,史陵、释述、释特、智楷、丁觇（张怀《书断》）,蔡君知（蔡希综《法书论》）,赵文渊（深）、赵孝逸、刘玄平和卢道虔、卢昌衡父子（窦《述书赋》）以及杨素、虞世基、阎毗、窦庆（李延寿《北史》）,赵仲将、刘（李百药《北齐书》）,殷胄（魏征等《隋书》）诸人.以智永尤为著名.
智永,会稽（今浙江绍兴）人,俗姓王,名法极,王羲之七世孙
5.落发会稽嘉祥寺.在陈,寄籍吴兴永欣寺；入隋,挂锡长安西明寺.生卒年无考.与兄智楷（孝宾,改名惠欣）并以书法擅名陈、隋间.初唐李嗣真列评秦汉以来迄至唐世书家81人,分作十等,智永列于中之中品,其《书后品》且评之云：“精熟过人.”开元年间,张怀撰《书断》,以神、妙、能三品评述历代书家,智永之楷、草、章列为妙品,行书列为能品,并作传曰：
师远祖逸少,历记专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途良辔,大海安波.微尚有道（张芝）之风,半得右军之肉.兼能诸体,于草最优,气调下于欧（阳询）、虞（世南）,精熟过于羊（欣）、薄（绍之）.相传其曾有真、草《千字文》八百本,散诸于江东佛寺,各施一本.按《千字文》出自南朝梁武帝指命周兴嗣编次,殷铁石集拓王羲之书而为之.《书断》有记智永住吴兴永欣寺时临仿其书“积年学书,后有秃笔头十瓮,每瓮皆数石,人来觅书,并请题额者如市,所居户限为之穿穴,乃用铁叶裹之,人谓为铁门限.后取笔头瘗之,号为退笔冢,自制铭志”.又记“尝居永欣寺阁上临书,所退笔头置之于大竹簏,簏受一石余,而五簏满”
6.若是,智永研习先人遗迹,其精熟者自可想知.传世《千字文》墨迹本系唐摹本,多六朝别字,书法秀逸.风神娟静,信是出自其所临右军之手迹.后世释门书法多从智永出,其衣钵相传,沿袭而称之为“铁门限家法”.近世敦煌出土有唐贞观十五年（641）七月蒋善进临本智永《千字文》（伯三五六七）,亦可见其在俗众中的影响.著名的《兰亭序》,相传也以为是智永传留于其辩才的.
智永有智果,曾知遇于隋炀帝,《书断》有记：“工书铭石,甚为瘦健,尝谓永师云：‘和尚得右军肉,智果得右军骨.’”其自负若此,盖非庸僧.《书断》又评曰：“夫筋骨藏于肤内,山水不厌高深,而此公稍乏清幽,伤于浅露,若吴人之战,轻进易退,勇而非猛,虚张夸耀,毋乃小人儒乎?”故其所擅楷、行、草,仅入能品.《述书赋》曾根据其带名草书真迹,并称于乃师,有“智永、智果,禅林笔精.天机浅而恐泥,志业高而先成.或拘凝重,萧索家声；或利凡通,周章擅名.犹能作师门之领袖,为当代之准绳.并如君子励躬于有道,蒿人保志而居贞”云.相传有《心成颂》一篇,专言结法,恐已非全文.
明代丰坊作《书诀》,历评钟、王以来善书者,隋凡四人：史陵、薛道衡、丁道护、赵文渊（深）.史陵为褚遂良、唐太宗以及汉王元昌之师,书法虽称高古,至中唐《述书赋》,已不及见.赵明诚《金石录》收有史陵正书《隋禹庙碑》一石,大业二年（606）五月立在越州,有跋云：“其文字磨灭十五六,而其末隐隐可辨,云‘会稽郡’……笔法精妙,不减欧、虞……盖当时名笔也.今此碑磨灭而仅存,世之藏书者皆未尝有,非余收录之富,则遂不复见于世矣.”《嘉泰会稽志》卷十六记施宿当时尝令拓之,仅得二二四字；薛道衡（540—609）,字玄卿,薛曜之曾祖,虽名重一时,书迹却流传不多.唐时曾见李怀琳所作之伪品,虽咄咄逼人,或近似之,然终非真迹.宋朝内府藏有《和南》正书一帖,《宣和书谱》有称：“非泯泯众人之笔.”《金石录》亦记有开皇五年（585）十月（《集古录跋尾》作开皇元年）所立《尔朱敞碑》一石,陈思《墨池篇》归在薛道衡名下,然其语焉不详,所见拓本盖已残缺不全.其后,更绝无一纸片石见之于世.
赵文渊（深）,字德本,后周书学博士,见称于《北史》,卷八十二本传有记“雅有钟、王之则,笔势可观.当时碑榜惟文深（渊）……而已”《述书赋》也评以为“文深、孝逸（赵孝逸）,独慕前踪,至师子敬,如欲登龙,有宋、齐之面貌,无孔（琳之）、薄（绍之）之心胸”.其注又云：“深师右军,逸效大令,甚有功业……惟此二人独负二王之法,俱入隋.临二王之迹,人间往往为货焉.”存世有隶书《庙碑》一通,万钮于谨撰,天和二年（567）十月十日立在华阴,系奉敕书,赵《石墨镌华》卷一甚加推崇,以为“碑字小变隶者,时兼篆籀,正与李仲璇《孔庙碑》同,亦褚河南（遂良）《圣教》、欧阳兰台（通）《道因》之所由出也.”然其终非隋代书迹.赵文渊入隋,其书迹一无著录,或属暮齿,且时日不长,仅临二王而已.
隋代善书者,智永之外,尚可称述者实仅丁道护一人.
丁道护,谯县（今安徽亳县）人,官至襄州祭酒从事,米芾《海岳名言》视丁道护与唐之欧阳询、虞世南侪类,并为变革古法者.欧阳修《集古录跋尾》卷五亦称：“隋之晚年,书学尤盛.吾家率更与虞世南,皆当时人也.后显于唐,遂为绝笔.余所集录开皇、仁寿、大业时碑颇多,其笔画率皆精劲,而往往不著名氏……惟道护独自著之.”又特许蔡襄跋语“此书兼后魏遗法……隋唐之交,善书者众,皆出一法,道护所得最多”云者为精鉴.赵明诚《金石录》收其《兴国寺碑》（李德林撰,开皇六年正月立石）和《启法寺碑》（周彪撰,仁寿二年十二月十五日立石）二石,并早佚,惟《启法寺碑》传世尚有宋季拓本可见,尤以临川李宗瀚所藏贾似道钤印本为最著名.是碑正书,书法平正和美,与智永同一法嗣,当从二王而来.此亦可见隋时楷书,盖不尽从北派脱胎.
注释：
1.《隋书》卷一《高祖上》开皇三年三月丁巳条.
2.《隋书》卷三十二《经籍志序》.
3.《隋书》卷二十八《百官下》.
4.王应麟《玉海》卷五十二引.
5.施宿《嘉泰会稽志》卷十六“翰墨”条下记：“僧法极,字智永,会稽人,王右军七世孙,号永禅师.”陆友《研北杂志》卷上引之,多出数句,有谓：“僧智永名法极,王右军七代孙,百岁乃终.”其或本自何延之《兰亭记》“禅师年近百岁乃终”句而稍加修正者.若是,智永名法极,智永乃其字,或以字为法号而行于世.上引“百岁乃终”,或“近百岁乃终”者,已无确考.然其大抵生于渠武帝时代当属无疑.
6.见张宗样抄本陶宗仪《说郛》卷九十二.《法书要录》本不见是记.
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立碑时怎么写祭碑文
立碑时怎么写祭碑文给逝者立碑写祭碑文，有很大的意义。一是起一个标记的作用，让后人知道坟在哪里，找到墓碑后，一看碑文就知道是自己家的坟。二写祭碑文是后人对逝者的缅怀，简捷概括逝者的一生。三是用文字记录辈份传承，以方便后人核对。四是给后人一个固定的祭拜先人的地方，一到清明节就知道要到这里来祭祖，起到一个情感寄托的作用。可见立碑写祭碑文意义还是很深远的。那么怎么写祭碑文？由于历史和地域的原因，各个地方的祭碑文写法可能不完全一样，最简捷的写法就是直接写“×××之墓”或“×××千古”，然后把子女的名字和时间写上去，公墓的碑文很多是这样写的，再放一张逝者的相片上去就可以了。但在广大的农村地区，写法就不是这样的了，我们这边是属于南方桂林地区，现在就把我们本地的写法说明一下。一、祭碑文必须是竖写，分成五个部分。一是逝者的出生地、谁家的孩子、出生的时间和去世的时间。二是逝者的子女名字。三是逝者的主碑文。四是侄子侄女的名字。五是立碑的地点、坟的坐向和立碑的时间。二、记住所有的文字一律竖排写，而且是从右到左排例。最右边一排写逝者的出生地，可以写父亲是谁，及在哪里生活后来又迁居到哪里。可用这样的格式“吾父系×××村×××之子后搬迁到×××”。接着写“原命生于××××年×月×日×时，殁于××××年×月×日×时”三、再接下来写子女的名字，写法是“有几男几女”，再写子女名字“孝男×××，配偶×氏，孙×××，孝女×××婿××x外孙×××。四、中间一排大字是写逝者的，写法是“清故×寿显考×公讳××老大人之墓”，如果逝者是女性，写法是“清故×寿显妣×门×氏老孺人之墓”。注意这里，过逝者去世时的年龄，如果41-50写艾寿，51-60岁写周寿，61-70岁写稀寿，71-80岁写耋寿，81-90岁是耄寿，90-100岁写期颐，这个要规范写。去世时在哪个朝代，在明朝就写"明故"，在清朝就写"清故"，在现代就写"公元故"。如果是夫妻合葬墓，可参考插图3来写。五、过来左边就是写侄子侄女的名字了，写法是“侄男×××配遇×××侄孙×××，侄女×××侄女婿×××，侄外孙太远了就可以不写了。六、再过来左边写葬在这个地方的地名是什么，坟的坐向是什么，立碑的时间是什么。写法是“卜葬地名×××立×山×向，公元××××年×月×日×立。以上写祭碑文的格式各个地方还有些大同小异，但基本上就是这几个大方面。需要提一下的就是，有一些地方还会在碑的两边柱子写上对联，在碑帽上写上横批，这样看起来就显得更庄严、大气，也会显出特色来。