有问题就有答案
东方文化和西方文化各有何特点
西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多,他的内容变化是由神学到哲学,最后到科学.西方的神学与东方的神学不一样,东方的神学建立在深刻的经学上,而西方的神学没有很深刻的思想,就只是以敬仰美好的神来净化心灵,没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导.所以西方神学思想并不影响的管理思想,这个问题在东方就完全不一样了,特别是在,经学和理学思想是管理思想的基础,杂糅其中的神学思想也会渗透到的管理思想中.\x0d西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质,东方神学极力排斥物质.这种文化内涵上的差异,导致西方物质文化的产生,由此带来了西方工业生产和经济发展意识.东方文化由于排斥物质,也就产生不了工业生产和经济发展意识.\x0d西方哲学文化的产生,是西方物质文化产生的前奏和思想准备,也是西方文化理性思维的开始.从神学文化走向物质文化,西方的哲学文化起到了过渡作用.在西方哲学文化中,要解决的最主要的问题是,物质是第一性的,还是精神是第一性的?是物质决定精神,还是精神决定物质?这种哲学上的大辩论,最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来,建立了偏重于物质的理性思维,也就是物质文化的思维,这是西方文化中的一大进步.\x0d在这期间,科学文化的产生有力地支持了唯物论,并因此而把神学思维撇在了历史的后面,神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”.\x0d西方的物质文化是以科学思维为基础的.哲学文化解放了西方人的思维,同时孕育出了科学思维,也孕育出了科学理论.“分子论”的诞生,宣告了西方物质文化的产生,因为这是西方人物质思维的开始,物质思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的.\x0d东方人的思维是物性思维,以“阴阳论”为基石,注重对事物属性及其功能的分析,优点是宜于看到物质与精神的运动共性,掌握事物运动与人之间的关系,根据这种关系作出预测和运筹,借势运力,寻找最佳决策,讲究思维能力；西方人的思维是物质思维,以“分子论”为基石,注重对事物内部构成的发现,掌握事物内部与外部的关系,优点是宜于根据事物结构创造新事物和新功能,讲究创造才能.\x0d东方文化教育孩子,是“靠吓”和压制,生怕孩子“出事”或不依照家长的意志成长,用诸多禁忌规限孩子,让他们在特定的模式里生活.西方着重培养孩子独立性格,用启导让孩子认识事物,让孩子有广阔的思维空间和活动空间.所以孩子自小对人处事都不会“怕字当头”,不怕人也不怕动物和妖魔鬼怪.万圣节晩上母亲陪孩子扮鬼怪家家户户去讨取糖果,东方人看来是不可思议的事,但那是洋人启导孩子的一种.\x0d西方教育,强调学生学业与工作能力平行.我认识的两个大学毕业女生,一个膺选海外教师到日本教英语,一个得“破格”入硏究院,皆因社会服务即义工优异而战胜竞争者.一个加拿大安大略省教育官员在暑假前对学生家长讲话指出,全省中学生成绩优异者绝大部分为华裔,但他们普遍都是社会服务精神状态不亢奋的一群,缺乏领袖才的培养.\x0d一个移民专家在新移民论坛上说：加拿大需要人才,更需要有领袖才的.加拿大是开放社会,有领袖才者能开放自己,接受别人,也让别人接受自己；第二,有协调能力,既要办好事,也要有协调工作和人事的能力；第三,有危机感和有独立应变能力.\x0d的传统文化为儒释道三家,即儒教、、道教.文化与印度文化都是代表东方文化,讲究心理建设,着重道德和理性,与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展,这方面是有区别的.\x0d儒家道德儒教讲伦常,五常：仁、义、礼、智、信；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；这是过去的传统思想.这种思想从春秋战国以后一直流传下来,在近代慢慢遭到破坏,五四运动提出“孔家店”,在时期完全被,不讲孝不讲义,人就没了根本.没有道德,如何保持社会稳定?所以儒家道德是我们民族的根本.\x0d道家境界道教,讲顺其自然、清净无为、返璞归真,要去掉人的虚伪性,不能矫揉造作,如老子《道德经》所讲.这是种天人境界,比较超脱.\x0d佛家解脱思想\x0d在本身来说,的五戒十善与儒家表面上是相同的,但是意义很深,范围很广.拿佛家的五戒“杀、盗、淫、妄、酒”,与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比,不杀就是仁,有仁心,为仁爱；不盗就是义,为正当的行为、廉洁的行为；不邪淫就是讲礼,要有礼节；不妄语就是讲信,要讲信实；不饮酒使头脑清醒,保持智慧.\x0d所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的,但是意义深度、广度有所不同.佛法讲慈悲,这个慈悲就遍于一切生物——胎湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,对于一切众生,不能杀害；对于一切自然,也不能破坏,这个意义很宽广.所以对于仁义的范围,从这方面来比较就有差别了.至于讲智慧,佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智,要做到二谛圆融,那就不是世间的聪明智慧.\x0d由于传到来以后,以五戒十善的道德来感化人心,与传统文化——儒家文化相应,所以得到民间普遍的信仰,也辅助了社会的稳定,提高了道德.“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸”,这是佛佛相传的教诫,也是的道德.\x0d至于老子的思想,讲返璞归真、天人合一、清净无为.\x0d东方文化以三牲诸神,造成了东方官僚的特征,这在特别明显,已经是无可救药的痼疾.
举例说明,为什么希腊和罗马创造的古典文化是西方文化的源头
1.现代西方人使用的哲学一词起源于古希腊.
2.古希腊和古罗马人的自然科学和人文成就,成为西方近代科学的源头.
3.古希腊是欧洲戏剧的故乡.
4.古罗马的绘画艺术对现代的西方绘画影响巨大.
试述西方人文主义思想演变的历程
简单版：①. 智者运动时西方人文主义思想的起源.这一时期的智者们主张“人是万物的尺度”,第一次唤醒了人类的自我意识.提倡怀疑精神,反对迷信,强调人的价值,人的决定作用.
②. 文艺复兴是西方人文主义思想的复兴时期,这一时期的人文主义者肯定人的价值和尊严,要求以人为中心而不是以神为中心.以此出发,他们承认人的价值和力量,重视现世生活,因而主张发挥人们的创造力,追求自由,幸福和物质享受,反对教会的来世观念和禁欲主义.
③. 启蒙运动是西方人文主义思想的发展成熟时期,这一时期的人文主义者抨击教会的权威和迷信,反对封建和愚昧,提倡科学,自由和平等,呼唤用理性的阳光驱走现世的黑暗,努力构建一个更符合理性和人性的社会.
泛泛版：文主义在西方文化中的发展,可大约分为：西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义.
这三个阶段的人文主义——差异：具体内容
共性：然就它们的基本性格而言,皆不能担当领导西方文化生命的使命.
——因为它们有其不可克服的限制与不足.
①西塞罗时期的人文主义：
人文主义一概念,成立在西塞罗时期的罗马,故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人.
他之所以有这种自觉的意识,牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”,故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮,自己之纯为裸的原始生命之不足,反省到自己之寒伧,而想要过一种有文化的生活.……西塞罗的人文主义,正尽了这个责任.”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感,这种广泛意义的生活情调”之上,因此,这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上,并没有由此复向内向深处开发,以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据.
此时的人文主义自觉,正如唐君毅所说,是基于由外在的观解而来的补漏救弊,并非直接从人之自身而要求自立起来.
这实际上并不是自觉,而是他觉,依他而觉.
这样一来,此时的人文主义则既有其成就,亦有其限制.
其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；
其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活,只是外在的重秩序、尚和谐,实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定.
因此,可以说,此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观,而这种美的人间境观因是外在的、形式的,因而是松散的、虚脱的,随时可以滑坠堕落.
这是因为,人文主义若只落实在现实的生活情调之上,即是松散的、无“本”的,而无“本”,则自身并不能挺立得住.
②文艺复兴时期的人文主义：
在这个时期人文主义之得到世界的意义.
但这个时期的人文主义,依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪教神学桎梏的对峙和超脱.
故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救,而不是人自身的自觉自立.
Renanissance的本来意思是“人的再生”,即把人从神的蛰伏之下解救出来.
所谓“再生”——就是：“对于现实的人生,现实的自我,个性的自我,有一种春天之情的喜悦感,而且有一种现实的人间爱”.
这样,因重视个性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特别重视人的气质性的一面.
因此,可以说,此时的人文主义因对治神学而标举的人的再生,实乃对人的才情等气质之性的肯定.
所以,文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家.对人的特殊的气质之性的肯定,同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上,可以说是更进一步地收摄到人自身上来,这是人文主义发展中的一大进步,也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就,因为对于人文主义来说,这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了.
但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度,而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上,则依然有其不可克服的限制.
这种限制——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我.
因此,文艺复兴时期的人文主义总是同教神学对显而成立,其个中关键是：此时的“人”,即个性自我只是一个浑沦的整全,尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫,而见一个超越的普遍自我,以作为个性自我的领导原则.
这样一来,“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒,个性自我的觉醒,然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说,而落下来自其自身而观之,又只是一个浑沦的泛说,而个性自我亦只是一个浑沦的整全,因此亦只偏于就才情气而说”.于是,文艺复兴时期的精彩由此出焉,其流弊亦由此出焉.其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造,而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面,正如唐君毅所言,也使得“人之一切自然本能,蛮性的权利意志,向外征服欲,得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其之纠缠”.这便是其流弊之所在.
③十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立.
而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着.前面说过,文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术,但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐,它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解.
因此,这个时期的科学成就大多尚处于经验层面,而科学之所以为科学的知识之学并没有成立.启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的爱好中收缩回来,沉着而为知性的精神.所谓知性,就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意,这个“思想主体”并不是主观的,而是客观的,因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式,如时空或范畴,如质、量、关系、模态的范畴等,故它是普遍的、客观的、抽象的.笛卡儿的“我思故我在”,正是在这个意义上说的）.
这样一来,“知性”一出现——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态.知性与直觉分开.
因此,了解人的本质亦以‘抽象的理性’视为人之本质”.主体为纯知性,客体为纯自然,知性为知识得以可能的条件,这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解,使得“学之为学”的知识之学得以成立.这是启蒙思想的最大贡献.
但另一方面,使得启蒙思想脱离了人文主义的母体,而成为“非人文的”.因为,若仅以“抽象的知性”视为人的本质,则势必将人的丰富而质实的内容拉空,而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人.这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因.
十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起,被称为狂飙运动.
他们从一种新的生命感情出发,而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏.
尽管狂飙运动同文艺复兴时期的人文主义一样,均是从一种生命之情而进入,但狂飙运动有进于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立,与宗教不相融；而狂飙运动则通过对生命的深深体验,则见出了宇宙大生命的无限性与弥漫性,从而有一种泛神论的倾向.
尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离,但可以见出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了.
但这,正如牟宗三所言,毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神,这是一种绝对的主观主义,然人文主义必须由主观主义而进到客观主义,主体的客观主义.
后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念,就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引. 他们借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念,把“人格”作为生命的理型而内在化于生命之中,导入人文主义之中,从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义.
这样,人在其自身之中有其内在的形成法则,各个人都是从内的无限发展达到其整严规定的个性.
“有了人格概念,先把自己的生命内在地客观化,然后始能肯定人间的一切人文活动,见出其能完成人格的教养作用.这就是移向客观主义”.
所以,在歌德的基于人格的人文主义看来,人格的发展是个性,同时也是整全性.完全的个性,不能不是“全人”,但不是全知全能,而是人的一切能力都得到充分而健全的发展.
这便克服了文艺复兴时期的人文主义,因对单纯个性的喜悦,而使得人的能力虽得以充分发展,却又与相纠缠的弊端.
这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献.
然而,歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义,其弊端也是极其明显的.生命诚然要客观化,从而开出其意义与价值.但歌德等人取途于柏拉图的“理型”,则是不够的,因为柏拉图的“理型”是从对象方面,以一种美学情调的观解,再佐以逻辑思辩,而把握的“体性学的有”,一种纯“形式的有”.
这是一种思辩哲学,由此而进入人文主义并不能尽其全蕴,因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域.
也就是说,依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之切义,不能树立人之为人的“道德主体性”,并以之真正开辟出价值之源与理想之源.
为什么西方文化会成为现如今的主流文化
当然是领导重视。
为什么欧洲美术作品中存在很多
事情是这样的：油画是人画的，当然！肯定不是牛马羊动物来画的了？呵呵！实话实说：不管是男人或女人，你最欣赏的肯定是异性了……对不！只是你守口如瓶，不言明罢了！第一，之美是一种实实在在的存在，是不可替代的美，艺术也是吸引眼球量最大的，在西方开明的世界里当然很有市场，这应该是艺术在西方雕塑与油画中表现较多的一个重要原因。第二，然而现实是，在油画中，不是有不少作品，而是有很多，恐怕占有六成比例是艺术作品。雕塑有七成以上，特别是古代雕塑，在西方社会，几乎百分之九十都是。第三，作为最直接最容易接近的绘画素材，我觉得，理所应当成为艺术家重点描绘的对象。同样的，作为人类社会活动的主体，如果艺术家不描绘人体，还有什么东西能够更好地表现直观的艺术思想呢？最后欣赏一幅，约翰·柯里的油画作品《马背上的Godiva夫人》1898年这幅是英国考文垂博物馆著名的油画，是城市名片。英国统治者Leofric伯爵为筹集军费，决定征收重税。善良的伯爵夫人Godiva向丈夫请求减税，伯爵说，若她围城走一圈，就同意减税。第二天夫人真的，骑在马上。居民为尊重夫人，当天全部关门闭户，街道上空无一人。再欣赏四幅佳作呵呵！调皮了！以上内容为个人俗人俗见！图片来自网络，如用图涉及到侵权，通知立马删除！