教师资格证面试在试讲环节应该注意些什么
谢谢邀请："教师资格证书面试在试讲环节，应该的注意些什么？"题主的题目我觉得有问题，根据2015年以前，如果是师范的可在学校取得教师资格证，师范类因为在学期间有学习巜心理学》和《教育学》只要普遍话通二级乙即可（8O分以上）获得中小巜教师资格证书》；如果不是师范类的或社会青年，必须参加全国《心理学》和《教育学》考试合格，普通话考试在二级乙以上（8O分以上），没有听说考巜教师资格证书》有面试的。以下情况才有面试：一是教师转岗考试有面试和全国笔试。如你在大学期间获得《教师资格证书》是初中或高中的证书，结果毕业后去参加幼师招聘，笔试，面试都通过，成为一名幼儿教师，今后要考转岗即巜幼儿教师资格证书》，必须像我上面所讲。我的儿媳妇就是我举的例子。第二情况是参加教师招聘笔试合格，进入3：1面试阶段，面试一般以《说课》为主。下面讲讲《说课》简单环节。一是说教材。因为面试前招聘单位会提前通知准备什么教材，到时候抽签到哪一课即兴讲课的第一要素即是讲教材。所以必须"吃透”教材。二是讲教法。假如你抽签到的是小语六年级上学期第十五课二类课文巜精彩十极了和糟糕透了》一文，你要采取什么教学方法授课。比如启发式呀，因材施教呀等等三是讲过程。（这不用我讲，即是开始教学。）四是讲板书。第五是讲作业。等以上是参加招聘，晋升高级职称都会用到巜说课》基本步骤。（笔者当年参加高级职称面试就是巜说课》，但是今天写的不知是否遗漏环节请读者原谅，退休几年了。）
期间，如何安然无恙的度过枯燥无味的每天
一份悦纳万千的心态一天营养均衡的饮食或动或静运动学习的积累总之，吃好喝好玩好睡好 {!-- PGC_VIDEO:{"thumb_height": 932, "vposter": "-sign.toutiaoimg.com/tos-cn-p-0000/1d313ffa70a14f9d8e96b6e80dd3c56c~noop.image?x-expires=1993322884&x-signature=rX5jdgz%2FRUvyudgRJlhOqUKzPW0%3D", "thumb_width": 1244, "vid": "v02016930000bpqupmfm1hf4bv5g9g1g", "vu": "v02016930000bpqupmfm1hf4bv5g9g1g", "duration": 57.33, "thumb_url": "tos-cn-p-0000/1d313ffa70a14f9d8e96b6e80dd3c56c", "thumb_uri": "tos-cn-p-0000/1d313ffa70a14f9d8e96b6e80dd3c56c", "video_size": {"high": {"duration": 57.33, "h": 932, "w": 1244}, "ultra": {"duration": 57.33, "h": 932, "w": 1244}, "normal": {"duration": 57.33, "h": 932, "w": 1244}}} --}
儒家为何叫“儒”家
儒家为何叫“儒”家，有必要先弄清楚“儒”的解释，这为理解“儒家”，更有帮助。1.怎样理解“儒”呢通常情况下，人们一般都认为，是孔子创立了儒家。那儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？其实，“儒”字在殷商时期就出现了，甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢?古代在祭祖事神时，一般都必须沐浴斋戒。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。要在斋戒沐浴完成后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“耎”字相通，《广雅·释诂》释“耎，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》:“需，不进也”。《尔雅·释诂》:“需，待也”。“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。徐中舒在《甲骨文中所见的儒》中描述到，殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。殷商被西周所灭后，儒者作为殷商遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋鲁，于是观礼的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔 ，在孔子看来，儒服是他故国的服制，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。 这些熟悉礼俗的“儒”，正是靠着这些知识和技能，获得了衣食之资，维持了自己的生活。“儒与墨，盖当时失职之贵族。性好文者则为儒，性好武者则为侠。”有些人去了西周新诸侯那里做了职事；留在民间的，最初可能帮人祈神、求雨、驱鬼、乐舞等。《庄子·田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩玦者，事至而断”。儒者通晓天文地理，占天候，看地形，有点儿像风水先生。后来，他们渐渐充当了民间的礼官，尤其是谁家有了丧祭大事，都得去请教他们。儒者虽不是社会的上流人物，有的人甚至很穷，但却有较高的社会地位，“他们背负着保存古国文化的遗风……在他们自己民族的眼里，他们是殷礼文化的保存者与宣讲师。在西周民族的眼里，他们是社会上多才多艺的人，是贵族阶级有用的清客顾问，是多数民众的安慰者。”(胡适《说儒》)因为儒者不做农活，不耕而食，有时候还文绉绉、酸溜溜的，所以对他们也有批评的声音。孔子在《论语》中，把“儒”分为“小人儒”与“君子儒”，大致与《荀子·儒效》中的“雅儒”“俗儒”相当。《论语·卫灵公》中称：儒是“小人穷斯滥矣”的堕落者，《墨子·非儒》中尖刻地说他们“贪于饮食，惰于作务”，没有土地，不事农业生产，可以说是不稼不穑、无拳无勇的游民。他们又自恃曾是贵族，素有门望，只晓得摆个臭架子；更有甚者，还每每无耻无赖，简直就是社会的寄生虫。《庄子·外物》里有段寓言：儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。 《诗》固有之，曰：青青之麦，生于陵陂；生不布施，死何含珠!”接其鬓，摩其以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠!“诗礼”云云，是说表面上还要面子；“发冢云云，说明他们盗墓技巧之熟练。这极度讽刺了小人儒口中说着礼，在帮人办完丧事，做了殡仪吹鼓手之后，又去偷盗人家墓中的陪葬品的低贱形貌。 与“谋食不谋道”的小人儒相反，君子儒是谋道不谋食”“忧道不忧贫” ，他们都是斯文的模样，以礼为本，有意识地去保存古制古礼，是为人着想、为文化着想的。“君子儒”操持着礼俗之业，不仅修以敬，还能修己以安人，修已以安百姓。但在孔子之前乃至于孔子时，这种“君子儒”都是很理想化的，相比于“卑巽而实近于寒酸局促”的小人儒，君子儒“尚近于落落大方”，但也是“卑異”者。直到孔子有三千，师徒相传，在春秋战国的诸子百家中争到了一席之地，“儒”进而成为“儒家”，“儒学”才成为显学。2.为何叫“儒家”呢儒者出现后，那什么时候出现的“儒家”呢？《淮南子·要略》中用了一大段话，陈述了儒家出现之前的历史，为了便于理解，全文照录于下：文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道，而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。翻译过来就是：周文王从事殷商的事业，未完成便去世了周武王继承了周文王的大 业，采用姜太公的谋略，倾注全国的兵力，亲自穿上甲胄，来无道不义的殷纣王。周武王在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，最后终于登上了天子之位。但周武王立国三年就驾崩了，那时候，周成王还在襁褓之中，不能亲自执政。蔡叔、管叔想辅助纣王公子禄父，试图叛乱。周公旦继承了父兄周文王、周武王的事业，掌握了天子的权力，安定周王室，辅佐周成王，努力平定了天下的叛乱。之后，周公担心争斗不停止，臣下危及天子，便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，把战鼓打破，鼓槌折断，身插笏板而朝见，以便安定周王室。后来周成王长大了，能够自己处理政事了，周公还政于周成王。周公在自己的封国鲁国也用这种办法来改变旧的风俗习惯。春秋时期，孔子修治周成王、周康王的主张，祖述周公的教训，用来教导自己的学生，让他们穿戴符合礼制的衣冠，研究前人遗留下来的典籍。于是，儒家便产生了。可见，“儒”出现得很早，但作为诸子百家之一的“儒家”，则出现得较晚。韩非子曾说儒家是显学，“儒之所至，孔丘也”(《韩非子显学》)，孔子是儒家的创始人，也是儒家的一面旗帜。孔子“把那有部落性的殷儒，扩大到那仁以为己任的新儒，他把那亡国遗民的柔顺取容的殷儒，抬高到那弘毅进取的新儒”。(胡适《说儒》)又继承了文、武、周公的王道政治传统，以师徒相授，使儒生知礼、乐、射、御、书、数之“六艺”，也叫“六经”，或当帝王师，教君王施行仁政，坐而论道；或开门授徒，为国家培养栋梁之材，用教书育人、著书立说的来弘道。班固的《汉书·艺文志》说得更清楚：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。儒家来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君王顺应阴阳、提倡教化儒家研习“六经”，专心于仁义之间，遵循着尧舜之道，效法周文王、周武王，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其“道”最为高深。3.儒家的重要价值观儒家“学而优则仕”，通过学习“六经”，希冀进入官场，成为文化贵族影响帝王将相。在他们的一言一行中，都体现着特有的气质。《礼记·儒行》中记下了很多儒家的行为规范和修养之道，这些规范和修养之道，成为儒家的教范，也成为价值观为后人学习和效仿：儒家的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。儒家不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；儒家不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。儒家性情沉静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学问渊博而能服膺胜于己者。儒家隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。儒家不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。儒家和朋友志同道合，彼此皆有成就，皆大欢喜；彼此有了差距，也互不嫌弃。即便把许多金银财宝赠送给儒生，即便用声色犬马去引诱儒家，儒家也不会见利而忘义；即便用人数众多来威胁儒生用严刑酷法来恐吓儒家，儒家宁愿，也不会改变节操。儒家遇到盛世，不自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。综上，我们知道了什么是“儒”，何为“儒家”，以及儒家的重要价值观。以这些儒家为代表，以后又出现了“儒学”，以儒学为代表的使儒家思想经过不断充实完善，成为中华民族经典的学术思想。
未来的基础教育如何更好的拥抱互联网
我们已经进入信息化、智能化时代，互联网、云计算、大数据技术日新月异，尤其是5G技术的日益成熟与普及已使万物互联成为可能，这一大趋势必将对各个行业产生巨大的影响，当然也会助力基础教育手段提升，提高立德树人的质量和水平。一、更新教育教学观念，利用现代技术平台，重新设计教育教学策略。我们大致可以把基础教育分成知识、能力、素质三部分。针对这三部分进行分析，哪些可以利用互联网平台？1.我认为可以将基础教育的知识点部分，利用慕课等信息平台，学生可以根据教学要求利用业余时间，采取多媒体、碎片化的学习获得。2.至于能力培养的实验部分，可以通过互联网信息平台学习其实验原理，利用VR技术、模拟仿真技术去体验，当然最终要到实验室去躬身践行，亲自动手去做。3.至于素质教育部分，可以通过互联网学习，提高知识类的素质。比如文学修养，礼仪常识等等。二、针对基础教育，通过“互联网+教育”可以有效提升教育教学过程管理手段和考核措施。教育是一个过程。通过教育过程使受教育者得以增长知识，提高技能，强化素质。因此教育过程管理非常重要，由于师资力量的问题有时不能做到对全员学生做到精准教育，也就是所谓的因材施教。利用互联网、大数据技术完全可以实现教育过程的全程控制，即时提出指导性意见和建议，随时纠正和引导学生向预订目标修正。三、有了互联网的助力，可以节省大量时间，安排学生进行社会实践和创新能力培养。目前的学生处于“小升初”、“中考”、“高考”的应试教育状态，尽管我们提倡素质教育，但是由于竞争的激烈，不能完全做到纯粹的素质教育。那么有了互联网就可以节省很多用于知识传授的时间，这样可以多安排实验、实践，或第二课堂等等。也由于互联网、大数据的精准分析控制可以进行个性化培养。一家之言仅供参考。(图片来自网络)
大学毕业，有什么创业好点子
我在家开的是网店，因为实体店的成本高，竞争压力太大，一旦没有生意，那亏的就是几万，而淘宝店不一样，投资少，卖出去就赚钱，卖不出去也不压货，所以没有门路的话可以先开个网店或者投资少的开始