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·我国有哪些民节习俗
传统节日习俗一、“四时八节”“四时八节”，是益阳本地人常说的一句口头禅。它到底是何含义呢？原来，一年四季--春、夏、秋、冬便是“四时”。“八节”呢？并非指二十四个个节气中的春分、秋分、立春、立夏、夏至、东至、立秋、立冬此八节，而是指流行于民间的八个重大的传统节日。 它们分别是春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、冬至日（重阳节）、过年（除夕日）。古时“重阳节”不被普遍重视。故未列入“八节”之内。但现时较为流行。特别是国家把重阳节定为老年人节日之后，列入了重大节日一起，而冬至日逐渐淡化了。因过年与春节连在一起，习惯上把它们放在一起，统称为“过大年”。 七仙湖区很重视“四时八节”。除了清明节和中元节是以专门祭祀先祖神灵之节日外，其它节日均是活人所过的快乐佳节。在这些节日里，亲戚朋友都有互相拜访、送礼请客之习惯。至于各节日的具体时间、来历、活动的内容和形式很多，参考如下：二、过年、春节习俗春节，俗称新年。 原本仅指农历正月一日这一天。现在泛指从农历十二月（旧称“腊月”）二十四日过“小年”起至正月十五日闹完元宵节才告结束。春节是中华民族最隆重的传统节日。其特征有四个方面：一是广泛流传于汉、壮、蒙、满、侗、瑶、白、黎、纳西等近二十个民族之间；二是历史悠久，源远流长，旧时与新时代节庆活动交相辉映；三是风俗古朴，礼仪频繁，形式多样化；四是节庆时间长，岁末年初前后共长达二十多天，天天都是春节节庆日，且气氛热烈，喜庆祥和，令人陶醉。 据史载，春节风俗源于远古时代的“腊祭”。“腊祭”原是神农氏时代的“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而享之”的“岁终出祭”。在历史上，夏朝与西汉的岁首或新年与今同。古时称正月初一为元旦。至1911年先生领导的辛亥革命满清王朝之后，始把农历正月初一定为春节。 春节期间，讲究礼仪风俗，内容丰富，形式多姿多彩。旧时代除送神，接神，敬香，祭祖，守岁，关（开）财门等礼仪外，还要挂年画，贴春联，放鞭炮，舞狮子，耍龙灯，打花鼓，逛花街等活动，都已演变成具有浓烈的民族特色和广泛流传的民间风俗习惯。北宋政治改革家、诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。可见古人对“过年”这一佳节是如何的重视了。七仙湖传承着这一隆重的民族传统节日。格外重视和讲究过年和过春节。当地有句俗话流传：“小孩望过年，大人望插田。”在过去的艰苦岁月里，工人、农民辛辛苦苦劳作了一年之后，总希望在岁末年初好好修养一些时日，趁合家团聚之时，轻轻松松享受天伦之乐。 吃好喝好，养好精神，待新年开春之时，再发奋努力，夺取来年新丰收。如今每当春节临近时，在外地学习、工作或做生意的亲人，总是要千方百计按时赶回老家，与父母兄弟姐妹团聚，热热闹闹一起过年。在家的亲人也停止一切生产劳动，采购过年物质和食物。为过年做好物资准备。 七仙湖区的过年和过春节，是指从过小年（腊月二十四）开始延至元宵节（正月十五）才结束。共计20余天。
这期间有许多礼仪习俗和活动内容，现摘要简述如下：1、家家办年货春节期间在外地学习、工作或做生意的亲人要回家团聚，亲戚朋友要上门“拜年”。 迎来送往，接待频繁，所以必须在过小年之前就开始置办年货。买回家人喜欢吃的鸡鸭鱼肉，购好接待客人用的烟酒茶食，置好香烛和烟花爆竹等。七仙湖区的农家都喜欢自家养猪喂兔，放养鸡鸭鹅鱼。每当隆冬腊月到来时，家家户户要“杀年猪”，“处鸡鸭”，自行熏制干鱼腊肉、干鸡腊兔等农家特色土菜，还要做年糕，碾糌粑，蒸糯米泡甜酒；炒好花生、瓜子、炸好巧果、地瓜片等。 加上自己家里留下的部分蜜桔。另在市场上买回一些时兴水果、糖果、糕点等。年货添置十分丰富，多彩多姿。目的是要让前来拜年做客的亲友都有他们自己喜欢的食物。2、户户大清扫七仙湖区讲究清洁卫生，特别是过年过节，更加讲究家家户户做到干干净净过新年。 平时由于忙于生产劳动，清扫活动较及少，因此在年前停止了一切生产劳动，专门安排几天时间，把房前房后，屋里屋外，楼上楼下搞一次全面彻底的大扫除。扫净屋内灰尘，擦亮门窗玻璃，房前屋后的枯草落叶，统统都不放过。被套床单、窗帘蚊帐要来一次全面清洗。个人卫生也要十分讲究。 从头到脚，从内到外也要大搞卫生。“有钱没钱，剃头过年”是旧时代的一句俗话。男人剪头发剃胡子，女人也要整发美容，小孩也兴理个发，如今都不算什么稀罕事了。这样，才能做到清清洁洁过新年。另外还要添置新衣服，鞋帽等，全家人打扮一新，新年新风貌。3、祭祀灶神爷农历十二月二十四日（又称“小年节”，或称“祭灶节”，“新年”）这天，旧有“祭灶神”的习俗。 据说，灶神爷（又称“司命菩萨”）是天皇玉帝派到人间来监督和奖惩人们的善恶之神。家家都有，每年在过小年的晚上，上天堂向玉帝汇报人间的善恶情况。信奉和道教的乡民为其设祭送行，谓之“祭灶”。其实在汉以前祭灶是在夏天。相传，在汉代阴子方在腊月晨见灶神，以黄羊祭之，因而大富，后遂改以腊月为“祭灶日”。 是日，家家户户在灶前贴两匹灶君时骑的“纸马”，用果酒、糕饼、纸帛作祭。并敬以麦芽糖，意为粘住灶神的嘴巴，不让他在玉帝面前说话。或用酒糟涂抹灶门上，以醉灶神，在玉帝面前不能说话，就是说话，玉帝听到的也只是一些胡言乱语，不足以信。七仙湖区民间祭灶除上述供品之外，另有一碟供品--两块白豆腐。 据说是给灶神上天下地搭脚用的。如果灶神在玉帝那里讲民间的坏话，想害人的话，就会在上天下地时踩塌脚，跌断脚手遭报应。故以此法，促使灶神老实守灶。祭礼完毕，将灶君旧像揭下烧毁，换上灶君新像，并贴“上天言好事，下界降吉祥”之类的对联。还有横幅“一家之主”。 这一天，还要清洗家具，打扫卫生，干干净净迎大年过春节。宋朝诗人范成大在《祭灶词》中这样写道：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小流连，家有杯盘丰典祭。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉耳圆。男儿酌献女儿避，敬酒烧钱灶君喜。”由此可见，古时祭祀灶君之礼仪是非常隆重的。 4、贴春联春联，是我国最早出现且应用范围最广的对联形式之一。多用来表达人们除旧迎新的喜悦和继往开来的奋斗精神。每当春节来临，家家户户都要在大门两侧贴上一幅春联（现在凡有门窗处都贴对联），还有横披。这样就给本来热闹祥和的节日增添了更加浓郁的喜� ��气氛。 春联是对联，门对的一种常见形式。古时有“桃符”、“门贴”之称。古时候，限于人们的认识水平，因而对自然现象或自然灾害无确理解。一旦遇到天灾人祸时，就总认为是有鬼神在作祟。于是，在腊月里多数人家用两块桃木削成一两寸宽、七八寸长的木条，上面画着神荼、郁垒二神的形象，挂于门侧。 这实际上就是将门神与春联合在一块了。因为传说中的神荼、郁垒就是王母娘娘的得力助手，专门捉鬼喂虎的大英雄。他们专种桃树，结出来的果子就是仙桃，人吃了可以长生不老。因此人们认为桃树本身又可驱鬼辟邪。故逢年过节时，人们纷纷削制桃木两片，画上神荼、郁垒与虎，挂在大门两边，以去灾压邪，保护家人平安。 这种带有文字或符号的桃木片，古时称为“桃符”。也许这就是我国最初的春联吧。北宋王安石《元日》中就有“总把新桃换旧符”的诗句。清代的《燕京岁时记*春联》对此作了解释：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆屋檐下书写春联，以图润笔。 祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”可见，春联就是由古代的“桃符”演变而来的。春联萌发于五代时的后蜀。相传，最初后蜀宫门上题写“元、亨、利、贞”四字。富于文采的蜀太子在本宫上题写“天垂余庆，地接长春”。后来，蜀君主孟昶觉得字句欠佳，便亲自改题为“新年纳余庆，佳节号长春”。 后据考证，这便是我国最早的对联。因其内容是题写新年的，因此也就视为最早的春联了。至于宋代，过年时贴春联已成为民间的习惯了。不仅春节前要贴，平时逢喜庆之事也要撰写张贴。但正式命名为春联者，却始于明初。明朝开国皇帝朱元璋，除了文笔得心应手之外，更是乐于联句作对。 并号召金陵（今南京）全城之内，不论宫廷民宅，都得张贴春联。据清朝陈云瞻（尚古）《簪云楼杂话·春联》中记：“帝都金陵，除夕前忽传旨，公卿士庶之家，门口须加春联一幅，帝微行出观”。在统治者的倡导之下，贴春联的习俗日益盛行。下文就是一个与春联有关、流传甚久的故事，有口皆碑，引人入胜。 据传，有一年除夕，朱皇帝（元璋）微服私访，发现有一家没贴春联，便问其故。原来那家男主人是以阉猪为生的。主人认为行业卑下，不便请人题写春联。朱皇帝听后，哈哈一笑，便亲自动手，为其书就一联，曰：“双手辟开生死路，一刀割断是非根”。尔后，朱元璋返回时还不见春联贴出，又问其故。 因主人得知是皇帝手书，便将对联贴在堂屋里去了。朱皇帝很高兴，便赐给银两五十……真是颇具传奇色彩。但朱元璋写对联赐予大臣们却是常事。如赐联予开国元勋徐达“破虏平蛮，功冠古今人第一；出将入相，才兼文武世无双”最为有名。到了清朝，春联更是普及。 相传乾隆游江南之时，途经京城南部的一个小镇--河北通州，即兴写下了一幅以通州为题的上联，叫随臣们对答下联。上联曰：“南通州，北通州，南北通州通南北”。随臣们所对之联，乾隆概不满意。之后，还是一名小侍从对上来了。小侍从闲时逛街，发现通州虽小，但当铺林立。 望着出入当铺的人也不少，便灵感一动，有了！于是对出了下联：“东当铺，西当铺，东西当铺当东西”。乾隆帝见了十分满意，当即给他晋官三级，一时传为佳话。由此可见清朝时对联的风行盛况了。由于春联长短不限，只要字数相等，结构相同，词性相应就行了。当然古代还很讲究严格的平仄与韵 律，但在民间就没那么严格了。 由于在对联中，容易见景生情，说眼前事，道心中意，借题发挥，明事入理，故至今盛行不衰，且越来越多的人喜欢参与对对联的活动。对联，从不同的角度和标准来划分，就有不同的种类。但目前通常从应用范围（角度、场合）来划分，有八大类。即春联、门联、堂联、喜联、寿联、挽联、交际联和名胜联。 5、挂年画春节来临之际，湖乡家家户户除了贴春联之外，还有挂年画的传统习俗。其中有一首描述年画的诗特别有趣：“兰荷菊梅开满墙，满屋似闻花芬芳。引来燕雀檐前闹，直冲屋里抖翅膀。”此诗借咏年画，描绘了春节将到之时，民间普遍挂年画的新气象。 年画是我国民间绘画艺术中的一朵奇葩，是群众喜闻乐见的一种艺术形式。相传先秦时代，古代就将神荼像贴于左边门上，郁垒像贴于右门边上。用此来作为门神，看家护户。到了唐代，据传因唐太宗李世民生病，夜里听见鬼魅号叫，便叫武将秦叔宝、蔚迟恭立于门外把守。 后来为了免除他俩守夜之劳苦，令人画具二人披甲铠执鞭锏之像，贴于大门左右。后人沿袭，馗成门神。有的地方以钟馗为门神。明清时开始充当门神者则更多了。宋代不仅出现了“冀以御凶”的武将门神年画，还有其它类似的年画。除了手工绘制的外，大量年画则是用木版雕刻印刷的了。 现存最早的木刻年画（版画）是宋版的《隋朝窈窕倾国之芳容》，里面画着王昭君、班姬、绿珠、貂禅“四美图”。后来陆续出现了民间三大木刻年画。天津的“杨柳青”、苏州的“桃花坞”和山东的淮县年画,最少的都有300余年的历史了。并先后传入日本和英、德等西方国家及东南亚广大国家和地区。 特别是始于南宋时期的福建年画，畅销南洋地区，倍受青睐。传统年画多为木刻水印。线条单纯，色彩鲜明，画面热闹。题材多以五谷丰登、春牛、婴童、风景、花鸟、蟠桃、鲤鱼、寿仙、财神、观音、玉帝等民间喜闻乐见的神、人、事、物入题为画。新成立后，年画与月历逐渐合二为一，多是制成“月历牌”。 年画与挂历年画更受群众欢迎，至今挂年画的习俗仍风靡全国，并大有走出国门之势。如今农村所贴年画有五谷、春牛、财神、观音等主要传统年画。城镇上主要以精美的伟人图画代替了古老的年画。但“财神”是不能少的。山水、人物、花鸟虫鱼之类的自然风景画更是抢手的好货。 正如唐朝诗人王维以《画》为题材的诗最令人称奇：远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。6、吃团年饭：等待外地的亲人赶回家中之后，家家户户在大年那天中午要张罗一桌特别丰盛的宴席。鸡鸭鱼肉，山珍海味等十多盆美味佳肴，摆满大圆桌。 白酒、啤酒、饮料款款齐备。全家围席而座，大吃大喝，谓之“吃团年饭”。席间，父子、夫妻、爷孙、兄弟、姐妹互相敬酒敬菜，欢声笑语，热闹非凡，祥和至极，幸福无比。只有桌上那大盘里盛的大鲤鱼是只看不动筷子的“看碟”，要待正月初一那天到了才可以吃的。这意味着全家喜庆，年年有鱼（余）。 要是动了筷子，戳烂了或吃掉了，旧年就没有鱼（余）了，新年也没有鱼（余）了。老人们就会认为这是不吉利的，会弄得全家不高兴。因此，吃年饭之前，长辈们要告诉小孩们，做到人人自觉维护“年年有鱼”的局面，以长保家庭富裕幸福、和睦吉祥。7、守岁、关财门：大年之日，团年饭一般都吃得慢也吃得多，时间拉得很长。 有 的人家吃上2~3小时不散席。因此，平常有人责怪别人吃饭慢吞吞时，就比喻说他是“吃年饭”--慢条斯里的，一点也不性急的。吃过年饭，天色渐晚，这时家家户户便在堂屋里或烤火房内堆起丁块柴烧起大火，把屋内外所有的灯都点亮。七仙湖区农家流行俗语道：“三十的火，十五的灯”。 大年三十（或二十九）没有大火是不成气氛的。即便是大晴天，甚至可穿单衣服的天气里，也得烧火烤火。即使烤得汗流浃背也毫无怨言。因为这是吉利祥和、喜悦热烈之火，不可或缺。此时，全家围绕着火炉烤火守岁。边磕瓜子、花生，吃水果，边畅谈着全家老幼一年来的学习、工作和生产收获、家庭琐事、与邻里或街坊的关系等事。 并谋划来年的生产、工作、学习等计划与奋斗目标。边看电视（录像）或唱卡拉OK，边谈笑风生。守岁到半夜三更甚至黎明鸡叫时，才睡觉。当零点钟声敲响时，家家户户燃放长长的鞭炮--“千子鞭”，以示庆贺辞去旧岁，迎接新年的到来。随后将门户关好，谓之“关财门”--及时关住已获得的财喜，不让它往门外头流走了。 待到正月初一清晨时，再燃放鞭炮，大开门户，接纳新年的喜气和财富，称为“开财门”。8、拜年：拜年是春节期间最普及又极富人情味的传统礼仪。新年伊始，人们扶老携幼，出门走访亲戚朋友。各自带上极具地方特色的礼物（品）登门拜访，互致新年祝贺，加深情感联络。 拜年习俗和风格各地不尽相同，但一般于初一上午不走亲友。中午后可以就近走访爷爷奶奶、叔伯婶娘。基层单位领导或地方工作人员可利用这天时间组织团拜活动，慰问辖区内的烈军属，或走访职工家庭、离退休干部、甚至外驻单位等。七仙湖区城乡的平民百姓拜年有比较约定的习俗。 给亲戚拜年，要根据辈分高低，关系亲疏确定拜年的先后日期。他们认为客人上门拜年来得越早就越受人尊敬。因此，自古以来就一直承传着这么一句俗话，曰：“初一崽，初二郎，初三初四拜地方。”意思是说，初一这天，一般不走访远门亲戚，只给已分家（居）的父母，祖父母，叔伯等长辈们拜年；初二这天，要出门拜访岳父母大人及岳家亲人；待初三、初四及以后的几天里，就可以去拜访外祖父母，舅父母及其它远门亲戚或朋友了。 另外，还有一种说法是：“拜年拜到初七八，洗光坛子浪光塔。”实际上，这是其它长辈尤其是舅父母大人对自己的外甥外女们所说的责怪话。意思是说：舅父母一年到头都难盼到忙忙碌碌的外甥外女们前来看望公外婆，只有正月间才得有时间相见，但却来得迟，怀疑外甥们心里没把外祖父母、舅父母放在一定的位置，心理有意见。 但又不好直言相伤，没办法，只好“打屋柱，进石敦”，绕着弯子批评外甥外女，借故称到了初七、初八，坛子装的好点心，罐子盛的佳肴都吃光了——抱怨外甥外女来得不是时候，以此话来吓唬、批评外甥们。因为，在七仙湖区还流传着这么一句家训：“耶亲叔大，娘亲舅大”（意思是说：爹再亲，叔伯是父亲的兄弟，同样要受到尊敬；娘再亲，舅父母是母亲的姊妹，同样也要尊敬，不得有丝毫怠慢，否则认为严重失礼）。 因此，做晚辈的，春节期间忙得不亦乐乎，走完岳父母家之后，又要匆匆忙忙赶去给外祖父母、舅父母家拜年，免得他们不高兴。说不定，还能得到外祖父母、舅父母送的大红包--“压岁钱”哩！9、耍龙舞狮打花鼓：七仙湖区活泼开朗，喜欢健康有益的活动。 每当腊月到来之时，� ��村各镇的群众自行组织起来，利用业余时间开展一年一度的春节欢庆活动前的热身活动。有舞狮的，耍龙的，打地花鼓的，各个踊跃积极，主动报名参与。到了正月初三初四，开始走家串门，挨家挨户玩耍。元宵夜，各龙灯花鼓队汇聚到城镇广场，参加部门组织的集体表演赛。 内容丰富，多姿多彩，迭起，热闹非凡。
10、元宵节，新年的第一个月圆之日，称“上元”（古称“上元节”），又叫“灯节”。它是汉民族的传统节日，源于西汉。东汉开始，元宵夜里出现燃灯观赏的习惯。隋唐时期已规定为正式的观灯习俗，伴以杂耍技艺。 宋代之后元宵节更加热闹，观灯由一夜扩延到三夜，增添了猜灯谜的活动，此后历代不衰。明朝又增添了戏曲表演，把春节的欢乐气氛再一次推向了。元宵节期间，人们制作各种精美的花灯，如龙灯、凤灯、鱼灯、走马灯、神话传说灯、历史故事灯等，悬挂街头院落。另有猜谜灯、踩高跷、赏冰灯、舞龙灯、扭秧歌、跑旱船、耍狮子、打花鼓等各种娱乐活动。 七仙湖区在元宵佳节里，节庆活动丰富，且多姿多彩，主要有以下内容，简介如下：①吃元宵：元宵节这天，做元宵、卖元宵、送元宵和吃元宵在七仙湖区盛行，已有千余年历史了。宋代《岁时广记》中称“元宵”为“元子”，唐代又叫做“汤圆”。送汤圆给亲戚朋友，意味着给别人送去美满和幸福。 吃汤圆，象征着全家团圆、生活甜美、幸福圆满之意。如今依然盛行如旧。每当进入春节，街头巷尾、购物超市等到处有元宵出售，家家都喜欢购买，人人都喜欢吃。②放灯与观灯：按照传统习俗，“三十的火，十五的灯”都是少不了的。元宵之夜，家家户户挂彩灯、放焰火，以赏灯为乐。 有的单位或街区、村社还制作灯谜。人们边观灯花边猜谜，增添许多快乐兴致，学到许多知识。还有放河灯（水灯）之习俗。因七仙湖区属洞庭湖区边缘地带，当地为祈求生产生活平安，把水灯漂于湖面、河水之上，祈祷湘水之神（洞庭水神），保佑无水患旱灾之忧。③龙灯花鼓：龙灯花鼓这种地方娱乐文艺形式，盛行于七仙湖区城乡，历史悠久。 到了明代基本定格。龙灯花鼓是对布龙、牌灯、地花鼓、鼓乐队这四部分的总称。它们既可独立表演，也可以有机组合演出。在村头、街尾、平地、舞台均可演出，更能走村串户，形式灵活，流动自如。式演出的程序是：队伍的最前面是一位扎红头巾的小伙子，手舞火流星开路。 火流星，是在一个球型铁丝笼里放进一块燃着的木炭，再用铁丝与绳索连接而成的。耍流星的人手执绳索，在空中甩动，或左或右，忽上忽下，炭火迎风越烧越旺。木炭的火星在空中飞舞，火星飞扬，酷似夜空中群星在飞动，耍流星的目的是镇妖辟邪，既为龙灯花鼓开道，又起到增添节日喜庆的气氛。 流星之后，是由四个人手举的两排长方形牌灯，每个排灯上写者四个醒目的大字：“风调雨顺”、“国泰民安”、“五谷丰登”、“六畜兴旺”。用来表达群众的美好心愿，祈祷新年丰收降临。牌灯之后，是一条由11名青壮年男子舞动的黄背红边大布龙。龙头高昂，摇头摆尾，威武雄壮。 布龙的后边，分别是一面由两人抬打的捅鼓和大铜锣，鼓声咚咚，铜锣铛铛，震撼山岳，响彻云霄。紧跟着的是两丑两旦的双套地花鼓表演队，带唢呐的打击乐队，边吹边打边行进，为龙灯花鼓奏乐助兴。队伍每到一家，房东放炮相迎。这时，四盏牌灯排列大门两边，黄龙飞腾着进入堂屋迅速转绕一圈，然后跃出堂屋，在地坪中央表演龙舞，或表演“黄龙过江”，或上演“金龙出洞”。 舞到精彩处，观众喝彩叫好，房东又燃放鞭炮，送红包，以示夸奖与慰劳。耍龙过后，地花鼓又在欢乐的唢呐、锣鼓声中闪亮登场。观众少时，在堂屋里表演，人多时在地坪中表演。一丑一旦或两丑两旦，边舞边唱 ，丑角头戴毡帽，手摇折扇，行矮子步，动作活泼放荡，滑稽可笑。 妹子（旦角）身穿艳丽舞装，肩披彩珠，头戴花冠和垂珠，双手舞动彩带，扭动着水蛇腰，柔情脉脉，含蓄迷人。丑旦动作和谐，富于朝气与节奏，边唱边变化着动作和位置。忽左忽右，忽前忽后，一唱一和，一问一答，滑稽潦人的动作，诙谐逗人的唱词，引得观众捧腹大笑，掌声不断，喝彩不止。 这时，观众越来越多，里三层外三层，偌大的地坪被挤得水泄不通。每到精彩处或迭起时，房东又加放鞭炮，再抛红包，以资鼓励。如果房东喜欢地花鼓，或因家有喜事（指收了儿媳妇或抱了孙子或添了阳寿或考了状元），就会邀请地花鼓多演几场，多抛红包多放鞭炮。 这时锣鼓打得更响，唢呐吹得更亮。地花鼓表演得更来劲，人头颤动，欢呼雀跃，汇集成了一片欢乐的海洋。表演结束，房东还要再次燃放鞭炮，一来以示感谢，二来给龙灯花鼓队送行。七仙湖区对耍龙灯、打花鼓之类的文娱活动情有独钟。特别是地花鼓，无论从内容到形式，都有其自身的特色和风格。 因为它扎根于湖乡热土，贴近生活，贴近，取材于生活，又高于生活。这正是传统文化得以生存与发展的源泉。湖区所表演的地花鼓，其历史悠久，源远流长，是土生土长的民间文艺奇葩，群众百看不厌，常看常新。因此，盛行百世，永不衰败。益阳是“花鼓戏的故乡”。 人们之所以把花鼓戏称为“地花鼓”，主要是因为它的演员不多，道具简单，设备简陋，迁徙方便，不受场地大小的影响。屋内屋外，台上台下均可表演自如，是典型的民间文艺活动形式。由一丑一旦表演的叫单花鼓，由一丑两旦表演的叫姐妹花鼓，由两丑两旦表演的叫双花鼓。 常常采用的音乐曲调为“望郎调”、“采茶调”、“洗菜心”、“拜新年”、“北古调”、“西湖调”、“木马调”等等。根据唱腔及表演风格的不同，可分为“益阳路子”、“宁乡路子”、“西湖路子”等艺术流派。在表演形式上讲究唱、作、吟、舞四种基本模式。表演者以旦为主角，旦高丑低，旦行丑随。 旦角表演时端庄含蓄，柔情似水；小丑表演时活泼放荡，滑稽可笑。力求做到：丑角脸抖嘴鼻歪，舞眉弄眼妙趣生；纸扇飞舞随意转，左蹦右跳矮步行。花旦起步风摆柳，手出兰叶巾；低头抿嘴眼传情，纤纤细步抖罗裙。欢快悦耳的曲调，以及描绘生产劳动、社会生活、友谊爱情等为主题的唱词，深受群众的欢迎与喜爱。 剧目多为短小精悍的喜剧和滑稽剧。《芦林会》、《清风亭》、《雪梅教子》、《捉泥鳅》、《小放牛》、《扯萝卜菜》、《刘海砍樵》等。伴奏多以唢呐、二胡、笛子、锣鼓为主。声音洪亮，气氛热烈，引人入胜。益阳地花鼓，按伴奏乐器区分，有“弦子花鼓”和“唢呐花鼓”两种。 弦子花鼓以锣鼓和大筒伴奏。曲调深厚柔和，唱腔轻快。唢呐花鼓则以唢呐锣鼓、大筒伴奏，唢呐唱主调。演唱起来，曲调高亢激昂，激情荡漾。喜庆气氛充满湖乡大地，吹得人们精神振奋，勇往直前。因此，七仙湖区的更钟情于热情奔放，大吹大闹的唢呐花鼓。因为它吹出了七仙湖区的豪情壮志，也吹出了他们向往美好生活、团结奋斗奔小康的心声。 附：地花鼓词曲选段：《十送》词：一送老者千年寿，二送少者万年春；三送桃源三结义，四送四季大发财；五送五子登科早，六送喜成春；七送毛兰七姊妹，八送神仙吕洞宾；九送黄河九曲� ��，十送十里别长亭。 《十送》
丫头吃鸭头,鸭头咸,丫头嫌,童子击桐子,桐子落,童子乐.的启示24851启示启示启示,我要启示
童子打桐子,桐子落,童子乐；
丫头啃鸭头,鸭头咸,丫头嫌.
童子打桐子,桐子落,童子乐；
玉头起芋头,芋头枯,玉头哭.
童子打桐子,桐子落,童子乐；
和尚游和上,河上幽,和尚忧.
童子打桐子,桐子落,童子乐；
麻姑吃蘑菇,蘑菇鲜,麻姑仙.
童子打桐子,桐子落,童子乐；
和尚立河上,河上崩,和尚奔.
童子打桐子,桐子落,童子乐；
媳妇提锡壶,锡壶漏,媳妇怒.
员外扫园外,园外净, 员外静.
郎中行廊中,郎中悠, 廊中幽.
和尚立河上,河上崩, 和尚奔.
据评析：
同音异字间用
天心阁,阁落鸽,鸽飞阁未飞；
水陆洲,洲停舟,舟行洲不行.
这副楹联中的“阁”与“鸽”、“洲”与“舟”同音异字相间使用,使楹联产生回环反复的妙趣.
1981年,《青年报》曾以“童子打桐子,桐子落,童子乐”为题征联,应徵者多有妙对,如“玉头起芋头,芋头枯,玉头哭”、“和尚游河上,河上幽,和尚忧”等,与古对“丫头啃鸭头,鸭头咸,丫头嫌”有异曲同工之妙...
用以下词语分别造句1、引人入胜2、雅俗共赏3、不同凡响4、别具一格5、巧夺天工在9:40前答的并且又快又好的加奖50分!
1坐落在千湖之省的湖北武汉的东湖风景区真是一个引人入胜的地方
2对联属对工巧,妙趣无穷,雅俗共赏,不仅能令人捧腹大笑,而且还引人开怀畅饮.
3举世闻名的八达岭长城,名声不同凡响,每天中外游客络绎不绝.
4 我非常期待在这方面能出现大胆和别具一格的尝试
5虽然伊岭岩没有甲天下的山水,但是伊岭岩巧夺天工,吸引中外游客
享读书妙趣【材料一】 清代著名戏曲家、大文人李渔，在家乡浙江兰溪建了一座亭子，财主李富贵赞助了资金，就要给亭子取名
（1）此题运用了谐音，“停”与“亭”读音相同，根据李渔所说“我已说出名字了”可知A处应该填写亭子的名称，因此填“且停亭”，根据上联中的“休碌碌”可推测B处应该填写“且停停”．
（2）做此题要分析第一、二个材料，了解内容后，再从材料一中提取相关信息，“人生路上到底有多少座亭子？也许那并不是一个具体的地方，但都可以走进去，体会生命中的一种从容”中的双音节词“从容”就是李渔的人生态度．
（3）做此题要认真读诗歌，从文字中找规律，“非湘水净你”，那么“是”什么呢？再从“你奋身一跃，所有的波涛/汀芷浦兰流芳到现今”中去解析，自然是“你净湘水”．
（4）做此题一定要在读懂相声内容的基础上作答．《水浒传》说成《水壶传》，故事情节张冠李戴成了梁山伯与祝英台…揭露了经典阅读的缺失．
（5）此题考查了诗文名句默写，“索”不要写成“所”．
答案：
（1）A．且停亭；B．且停停
（2）从容
（3）C．你净湘水
（4）水浒（或水浒传）；对经典名著阅读很少，张冠李戴，不明所以，似是而非．（意对即可）
（5）吾将上下而求索
敬请老师如何帮忙合一首诗
应邀写五绝一首《题图吟》墨海千秋韵，诗成万古芳。百花争艳放，几笔字书香。