古代四大美女，分别是西施、王昭君、杨贵妃和貂蝉，前面三个都是实实在在的历史人物，但是貂蝉，却是罗贯中根据民间传说，塑造在《三国演义》当中的虚假人物。在历史上，从来没有任何文献有“貂蝉”二字，而所谓的“美人离间计”，主角也并非是貂蝉，而是一个叫做“刁蝉”的侍女，策划这场离间计的也并非是王允，而是曹操。在《汉书通志》中记载：“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”
古代四大美女之一的貂蝉？
说一下答案，历史上并无貂蝉其人。
古代四大美女，分别是西施、王昭君、杨贵妃和貂蝉，前面三个都是实实在在的历史人物，但是貂蝉，却是罗贯中根据民间传说，塑造在《三国演义》当中的虚假人物。在历史上，从来没有任何文献有“貂蝉”二字，而所谓的“美人离间计”，主角也并非是貂蝉，而是一个叫做“刁蝉”的侍女，策划这场离间计的也并非是王允，而是曹操。在《汉书通志》中记载：
“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”
这是历史上唯一接近貂蝉的人物，但是作者和记录年代都不详，甚至连书籍都没有流传下来。但是在真正的历史上，的确有一个女子参与了董卓与吕布之间的离间，是肯定的，至于这个女子是不是貂蝉，却没办法确认。在《三国志》中记载：
“卓常使布守中閤，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”
没有任何一段历史文献，可以证明貂蝉的存在身份，即便是那个侍女刁蝉，也与之大有不同。比如刁蝉是曹操送给的董卓，而在《三国演义》中的貂蝉，却是王允送给董卓的。因此，历史上的貂蝉，是根本不存在的，是《三国演义》总结前人的记录，虚构出来的女子。所以我们研究貂蝉，也只能从《三国演义》下手，看看貂蝉作为女子，身处乱世之中，别样的人生故事。
一、关于貂蝉的身份确定
关于貂蝉的身份，从流传下来的文献记载，大致有两种说法，其一是来自《三国志平话》：
“贱妾本姓任，家长是吕布，自临洮关相失。”
在《三国志平话》中记载的貂蝉，原本是吕布的妻子，因为战乱二人才分散，辗转流传，吕布拜董卓为义父，而貂蝉就阴差阳错，成为了王司徒王允的婢女。
貂蝉的身份，是她自告诉的王允。王允嘴上答应让二人夫妻团圆，背地里却心生一计离间计，王允默不作响把貂蝉送到了董卓的府上，也并未留下话。董卓大喜，以为这是王允为了讨好自己，送来的礼物。当晚，董卓就和貂蝉成其了好事。而吕布得到了王允放出的消息，便大怒，一气之下杀死了董卓，成为了护国功臣。
关于貂蝉身份的第二种说法，就是我们熟知的《三国演义》中，貂蝉是从功中逃难出来的，被王允收留，才得以在乱世之中，找到一个安稳的窝，所以，不管怎么说，王允对貂蝉是有恩的，这也是后来，貂蝉愿意为了王允，牺牲自己的终生幸福，来换取董卓与吕布反目。而在《三国演义》之中，吕布和貂蝉之前是不认识的。
二、貂蝉为了报恩，成功离间董卓和吕布
《三国演义》中，貂蝉是以王允义女的身份登场的。而她能够获得这个契机，其实是因为她看着汉朝日渐衰败，于心不忍，希望能尽自己的绵薄之力，匡扶汉室，为王允分忧。王允看到了她的祈祷，大为感动，便收她为义女，准备共同谋划如何杀董卓的计划。
其实，这里的貂蝉，看似是为了国家，但实际上并非如此。她一个弱女子，能够在乱世之中存活已经很不容易，说她有为朝廷尽忠之心，就有点过了。这点可以在后来貂蝉追随吕布，也并非是为了匡扶汉室中看得出来。说白了，貂蝉愿意牺牲自己的幸福，就是为了报王允的恩情。
于是，王允和士孙瑞、杨瓒等大臣，就研究如何杀掉董卓。但是想法虽好，实施起来却十分困难。因为当时的汉末，因为“十常侍之乱”，董卓率军平定，顺便还拿下了另外两股大势力，算是有功之臣，不仅被封为太尉，其实兵马大权，也尽在董卓之手。
彼时，袁绍、袁术、曹操等人，与董卓的势力相比，完全就是小巫见大巫。而且董卓是武人出身，多年征战沙场，力大无穷，残忍无比。只要稍稍惹得他不高兴，就曾活活打死过官员，因此更加引人惧怕。
王允等重臣虽然有意匡扶汉室，但是他们都是文人，手无兵权，根本无力对抗。而王允和其他大臣最终商量除了一条计策，就是离间计。在这场计划中，貂蝉担任了主要人物。王允把貂蝉献给了董卓，董卓见其姿色，大喜，还表示与王允亲近，拉低了他的防范。
与此同时，吕布原本只是丁原手下的一名主簿，后来因为董卓的原因，他才背叛了丁原，不仅获取了董卓的信任，还成为了他的义子，被董卓一再提拔，最后从骑都尉，一路升到了中郎将，官拜都亭侯，还负责保护董卓安全，十分受董卓赏识。
所以，想要拿下董卓，离间他们父子的感情，关键还在吕布身上。而貂蝉也深知这一点，便一来二去，就主动和吕布勾搭上了。她假装不愿意和董卓在一起，经常说些想要吕布救她出火坑的话：
妾度日如年，愿君怜而救之。
长此以往，吕布其实已经动摇了，只是缺少一个合适的契机。俗话说得好：“常在河边走，哪有不湿鞋？”一次吕布和貂i蝉在一起的时候，就被董卓发现了，董卓大怒，以方天画戟刺之。虽然后来，董卓念其才，不忍杀之，但是她们父子的关系，这条裂缝自从开启，就不可能缝合了。
一日，吕布趁董卓上朝，到风仪亭与貂蝉相会。吕布恐被董卓撞见欲离去，貂蝉却不允，假意要投池自尽，吕布慌忙拦阻。其时董卓打道回府，恰巧撞个正着。董卓大怒，拔戟直刺吕布，其婿李儒赶来劝阻，吕布乘机夺路而去......
加上王允等人的力劝，吕布是冲冠为红颜，终于决定手刃董卓这个奸贼。他们里应外合，恰逢汉献帝大病初愈，以此为由头，董卓进攻面圣。但是到了北掖门外，就被王允的人和吕布杀死了，一代枭雄就此成为了历史。而貂蝉并未功成身退，后来还和吕布一起选择了离开。
三、貂蝉到底爱不爱吕布？
其实，在《三国演义》中，貂蝉对吕布的感情，描写得十分隐晦。貂蝉离开王允之后，就一直追随吕布身边，却不是妻，而是妾。这里说一下吕布的妻室：
原来吕布有二妻一妾：先娶严氏为正妻，后娶貂蝉为妾；及居小沛时，又娶曹豹之女为次妻。
所以，除了貂蝉之外，吕布身边还有两个女子。那么貂蝉爱不爱吕布呢？我认为是不爱的。貂蝉和吕布在一起，完全是为了报王允的恩，可能心里还有那么一点正义的心，就这样，相当于以自己的终生幸福，换取汉室一时太平。所以，她开始对吕布，完全是利用关系，与爱无关。
而后来，在吕布抢了刘备的地方后，受到了曹操的攻打，貂蝉却表达了自己要和吕布同生共死的决心，并一路为他打气，不仅感动了吕布，就连读者也为她这份情意动容。
吕布在于后堂见貂蝉。吕布说与，貂蝉哭而告曰：“奉先不记丁建阳临洮，马腾军来，咱家两口儿失散，前后三年不能相见。为杀了董卓，无所可归。走于关东，徐州失离。曹操兵困下邳，倘分军两路，兵力来续，若又失散，何日再睹其面？”貂蝉又言：“生则同居，死则同穴，至死不分离。”
“生则同居，死则同穴”，多么动人的情话，但是理智的分析，却感觉这并非是因为爱，而是乱世之中，一个女人无法选择的结果罢了。貂蝉嫁给了吕布，她已经无处可去，骨子里的正义，又不允许自己向敌人作揖，和吕布同生共死，是她最好的结果。
对貂蝉而言，吕布算是她生命里的一个偶然，虽然上升不到爱，但是貂蝉仍然感念吕布对自己的好，所以貂蝉对他死心塌地，是真的。
四、貂蝉的结局如何？
曹操大军最终打到了“下邳”，而吕布气数已尽，手底下的人直接把陈宫绑了，向曹操投降。而吕布，也在白门楼被曹操溢死，一代大将，就此湮灭。
那貂蝉的结局如何呢？在《三国演义》书中第二十回记载:
“操封臧霸为琅琊相。孙观等亦各加官，令守青、徐沿海地面。将吕布妻女载回许都。大犒三军，拔寨班师。”
书里对貂蝉的去向，是没有明确说明的。而里面的“妻女”，应该就是包含了貂蝉的，曹操将吕布的妻女送回了许多，自此再无貂蝉的描写。但是我们根据曹操在《三国演义》中的形象，他是不会放弃貂蝉这样的绝色美女的。
而且，曹操连年征战，有很多侍寝的女子都是没有记录在册的，所以貂蝉没有相关记载，也说得过去。在战乱年代，像貂蝉这种长得貌美如花的女子，活着，是一件悲哀的事情。从《三国演义》来看，貂蝉绝对是一个正面的历史女性，她用特殊的办法，在某种程度上，捍卫了祖国山河的完整，这种勇于献身的精神，就算是放眼整个历史长河，也是极为罕见的。
关于貂蝉的结局，从书籍中参看只能是这样。如果要是我们开个脑洞的话，宁可希望貂蝉能够出家或者找到别的清净地方，来度此残生，这才是她最好的结局。
古代女人出轨下场有多惨？
古代女子出轨是极为伤风化的大事，对于古代三纲五常看的极重的人来说，这是败坏门风之事，于是出轨的女子古人想尽各种办法来惩罚。
正常打板子是允许穿单衣单裤的，但也有好事者会把女子裤子脱去，古人没什么消遣，犯人被脱裤子对于一些流氓来说是一大乐事，而被打完板子的女子大多回家一头了。
祠堂再上千年的历史，这是家族祭祀、活动、商议大事的地方，女人犯错一般都会被送到祠堂，而这些人基本上都会用私刑，比如赠白绫上吊或浸猪笼沉潭等。
其实上面说的惩罚还算好的了，不管是浸猪笼还是上吊，可以少受点折磨，而有的夫家心狠的会送女子去监狱。古时监狱可不比现在，一旦被送到监狱，那将从此暗无天日，每天受尽折磨，她们被送到监狱后的第一顿惩罚就是杖臀，也叫打屁股，打完后女子已经下身全是血，剩半口气了。
而这还没完，古代也是讲点“人性”的，看管女犯的官媒会给她们敷点药，等身体恢复了点，人老实了，官媒就会偷偷带外人进来尽情玩弄这些女犯，官媒此刻就成了老鸨。
因此，被送到监狱的女犯，被就成了家常便饭，想不开的就会直接在里面撞墙而死，想得开的出狱后也从此成为娼妓。
明代时也继承了宋、元两朝对待出轨女子的恶习，一旦有女子红杏出墙，也将受到拨裤子杖臀的惩罚，而在宋朝时朝廷还允许穿单裤，到明代后已经直接是受杖了，这不仅是受到皮肉之苦，更是精神上的惩罚。
似乎这些男人也只能在女性身上耍威风，他们对待出轨女子的手段有各种各样，比如“掘芋艿”、“挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等花样。
有时候更过分，在府衙升堂之前，他们还会先把女子裤子脱掉，拉到大街上逛一圈，名曰“卖肉”，而在“逛街”时女子是被戴着刑具的，所以她们的上身被牢牢扣住，下身在“逛街”时被街上的人随意乱摸。
基本上的女子在受到这种羞辱后都会选择当街，没有勇气的，回到府衙后也会被那些心狠手辣的皂隶们打得半死，再没死的话回家后也会被夫家折磨致死。
到清朝时期对待女子的刑罚比明白有过之而无不及，乾隆时对待出轨女子更是发明了“宫刑”。所谓宫刑就是对男的进行严格，而对女子也是同样破坏器官。
在《碣石剩谈》中记载叫“幽闭”的宫刑，行刑人用木槌击打女性的腹部，使女性身体的一个器官脱落，而至于脱落的器官是什么这个就看行刑者的想法了，反正最后的结果就是女性再也无法行房事了。
而“刑舂”可以算是比较轻的一种了，这些女子在上受到的折磨较少，就是会在女犯脸上刺字或者割掉鼻子，要么送到边境的军营从事晒谷舂米这样的工作，因为被割了鼻子女性也不会有人对她们有什么龌蹉想法了。
至于“骑木驴”，最早出现在宋朝，他们会剥光女性的衣裤然后把她绑在木驴上进行游街。而木驴的造型就像一个圆长的木凳，木凳中间有根非常粗的木棍，游街时女性被捆住双手，两腿分开，下身对准木凳上的木棍，随着“木驴”移动这跟木棍甚至会捅到腹部，而为了防止女子挣扎，他们会把大腿钉在木驴上。
在这样残酷的刑罚下，受刑女子要么因双腿流血过多而死，要么直接被木棍捅烂了内脏致死。
清朝中期甚至开设了专门关押出轨女子的监狱，这在先前朝代是极少的，上面说的监狱是针对那些一直否认的女子，而清朝时只要有人怀疑女子出轨就可以举报且关押。
当时看管女犯的官媒直接说了：凡是到里面来的女人，已经都不是节妇，既然不是节妇，就可以任他们。
凡是初到监狱的女犯，都是先饿上两天，再打几顿，晚上是不许睡觉的。如果有不服的还会被吊起来，白天被捆在床腿上，脸部朝着马桶闻一天，晚上继续吊着不准睡。
再过两天，就会有络绎不绝的衙役、书办等进来免费这些女犯，如果遇到长得好看的，更是昼夜不停，有的甚至把人弄到外面去随意折腾。
那些被关押女子，即便没有出轨到了里面也有罪了，到了这种地方你不认罪就有人逼你认罪，所以只要有女子进了这种地方，等待她们的就是生不如死的生活。
在一篇《活地狱》的小说中，有个女子被抓进监狱，因为性格倔强被管媒婆先打了掌，打的她跪在地上求饶，而管媒婆各个铁石心肠，她又让人从梁上放下一个粗长的麻绳，把女方如同捆猪一样捆起来，再把麻绳一头穿过她的手脚，然后打个死结，再将麻绳另一头一拉，一瞬间女犯就被吊在半空。
女犯被这一折腾早已是头昏眼花，嘴里哀嚎，管媒婆再拿起竹片从上到下一直打了几百下，打女犯有出气没进气，那管媒婆边打还边骂道：想保的贞洁还敢红杏出墙，到了这里就不在是个正常人。
这就是古代对待女性出轨的惩罚，中原地大物博、风俗各异、朝代更迭，其刑罚层出不穷，有许多我们从史书上也无法看到的，每当想到那些被抽打、折磨、的女性，心里确实不是滋味。
为什么感觉日本人名字直译成中文又好看又好听？
虽然不能一概而论，但总体来说，日本人的名字吸收了汉文化的精髓，加上日本国民受教育程度极高，自身独到的对大自然与人自身美的领悟与体验，起名时自然会显出文采，不同凡响。日本的姓氏本来就比较多，而且无论单姓双姓甚至三姓多姓都存在，加上名，汉字本身字意涵盖的范围就更大更广了，相形之下，我们的百家姓数量就不足了，而且是单姓居多，表述的范围就了，而且在某一个历史时期，大家起的名字完全没有个性，大同小异，造成同名的情况越来越多，比如什么建国建军国庆~另一方面，日本人很推崇古代的文化典籍，起名字甚至到君主即位年号的时候都会考虑到古代典籍中去寻找，这当然是因为汉字的表述概括能力很强，而且比较文雅！所以坚定不移的借鉴，为我所用。最后一个原因就是日本人的审美文化对起名字的影响，日本人对美的执念要远远超过人，其物哀侘寂哲学，实际是对自然与外物的美有很深的体验才有的表现~综上所述。你会才会有此感受：日本人的名字直译成中文，又好看又好听！
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9.《将进酒》更新中
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外国人是怎样称呼的？
实际上，这个概念形成很晚。历史上的一词，也多指代中原文明或中原国家。最早是中央之国的意思，正所谓处以治万方。
后来的各个王朝，一般会自称大汉，大明，大清，汉代也会自称汉家。在古代世界，秦人，汉人，唐人都可以是的别称。由于秦汉唐三代比较强大，名称就延续下来。经过中亚与海上的通道，传播到当时的世界各地。古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成 。正如《国语·晋语》记载：
昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。故而，华胥正是炎黄之祖也。
炎黄子孙一词就成为华人的自称。实际上，明清时期，藩属国都会称呼为“中央之国”，有掌柜的意思包含在里面。古代朝鲜称呼为中华，自称小中华。是世界上最早养蚕缫丝的国家，在古代希腊和罗马的著作中，为Serica，意思是“丝国”，缯绢国，衣冠文物之地，称人是Seres，的首都是Sera，现代的汉译“赛里斯”“赛拉”。
古代俄罗斯，由于距离北部较近，称为为“契丹”。在俄语中为Китай，读音与“契丹”的古音十分相近。著名的《大秦景教流行碑》，在它的文版本中，称呼为秦那斯坦。
大约在公元十世纪的拜占庭文献和文献中，的称呼有“唐格斯”、“唐格马”，说明了大唐的辐射与强盛。古印度和文化交流很频繁，对于的称呼很多，古梵文中的Cīna一词，就是的意思，与陶瓷有关，被音译作“至那”“脂那”或者“”。而梵文Cīna一词，衍生出了很多的其他语种：
波斯文的Chīn，阿拉伯文的Sīn,拉丁文的Sinae，英文的China，法文的Chine，德文的China，意大利文的Cina。
近代，日本的一词，来源就是借用古印度语，我们必须给予驳斥这种蔑称。随着唐代的强盛，印度向往中华文明，在Cīna一词前再加上前缀mahā一词，成为Mahācīna，音译“摩诃至那”，意思是“大至那”或者“伟大的至那”，非常尊崇的意思。
除此之外，印度语也有在Cīna后面加上sthāna一词，成为Cīnasthāna，一般翻译为“真旦”“振旦”“震旦”或者“摩诃震旦”，意思是伟大的。在《佛说灌顶经》卷六中写道：阎浮界内有震旦国。唐代高僧玄奘到印度后，见到了戒日王，问到了“摩诃至那国”，根据《大唐西域记》的记载，玄奘说：
至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。
根据《大唐西域求法高僧传》记载，同样去过印度的和尚义净，记载说印度称呼为Devaputra的，音译是“提婆弗呾罗”，意思是“天子”。 在印度著名的文献《罗摩衍那》中，也被称为Paramacīna，意思就是“更远的”或“极东”的至那。 在《旧唐书》记载：
太宗降玺书慰问，尸罗逸多大惊，问诸国人曰：自古曾有摩诃震旦使人至吾国乎？皆曰：未之有也。东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。
大概到了中世纪，欧洲拜占庭把称作Taugas，的文献著作则写作Tamghaj，Tomghaj或Tohgaj，大概意思是唐家子。在13世纪初，《长春真人西游记》中记载西方称呼为“桃花石”，就是上面文字的音译。
古代，也把现代欧洲人叫欧罗巴人，阿拉伯人叫大食人，非洲人叫昆仑奴，法国人叫高卢人，英国叫撒克逊人，泰国叫暹罗，越南叫安南人，意大利叫大秦人，俄罗斯叫罗刹人，阿富汗叫贵霜。
诸如此类，不一而足。目前也有把称为龙国，功夫等各类说法的，相对比较罕见了。
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