小短评：古代种田文，年下养成，病娇腹黑忠犬弟弟&温柔精明姐姐，讲女主和男主共同创业携手发家致富。女主很小就父母双亡，村里人传她克夫，原定的一门亲事黄了。表哥来看她的时候，带了一个被诱拐的小男孩，就是男主。男主一直被人贩子倒来倒去的，到了女主这里，女主对他很好，把他当人看，他立马就变忠犬，死粘着女主。他努力地抓住生命里唯一的一道光，陪她长大，为她坚强，做她可以放心依靠的大树，为她的梦想一路保驾护航……女主这时才九岁，和六岁的男主相依为命。女主祖上是制香的，有一本配方书，女主按照书上的配方，从简单的做起，开始卖脂膏（就是擦脸的），慢慢火了起来。同时女主送男主去读书认字，男主自己拜师学武功，后来文武双全，天分都很高，标准男主人设。大概六七年后，女主的生意已经很好了，男主也大了，慢慢开始对着女主，女主还是当男主是弟弟。男主表面一副乖巧可爱的样子，暗地里是个病娇。发现有人对女主有意思，就切脖子警告，还凭着好功夫杀了山贼，等等。而且温柔又坚强的女主林羡和占有欲极强，对外高冷对内极宠的男主林靖都超合我心意～爱一个人就是愿意和她一起慢慢变好，为她变得强大，然后成为她不离不弃的后盾，宠着她，让她能做自己想做的事。结局圆满，强烈推荐！
有什么好看的种田文？
推荐5本好看的种田文，附书评，喜欢的点赞！
1，书名：《小狼狗饲养守则》 作者：糯糯啊
小短评：古代种田文，年下养成，病娇腹黑忠犬弟弟&温柔精明姐姐，讲女主和男主共同创业携手发家致富。女主很小就父母双亡，村里人传她克夫，原定的一门亲事黄了。表哥来看她的时候，带了一个被诱拐的小男孩，就是男主。男主一直被人贩子倒来倒去的，到了女主这里，女主对他很好，把他当人看，他立马就变忠犬，死粘着女主。他努力地抓住生命里唯一的一道光，陪她长大，为她坚强，做她可以放心依靠的大树，为她的梦想一路保驾护航……女主这时才九岁，和六岁的男主相依为命。女主祖上是制香的，有一本配方书，女主按照书上的配方，从简单的做起，开始卖脂膏（就是擦脸的），慢慢火了起来。同时女主送男主去读书认字，男主自己拜师学武功，后来文武双全，天分都很高，标准男主人设。大概六七年后，女主的生意已经很好了，男主也大了，慢慢开始对着女主，女主还是当男主是弟弟。男主表面一副乖巧可爱的样子，暗地里是个病娇。发现有人对女主有意思，就切脖子警告，还凭着好功夫杀了山贼，等等。而且温柔又坚强的女主林羡和占有欲极强，对外高冷对内极宠的男主林靖都超合我心意～爱一个人就是愿意和她一起慢慢变好，为她变得强大，然后成为她不离不弃的后盾，宠着她，让她能做自己想做的事。结局圆满，强烈推荐！
2，书名：《玩宋》 作者：春溪笛晓
小短评：北宋古代历史半架空，种田爽文，穿越，过目不忘聪慧型开朗男主x温柔医生女主，比较少有的言情男主视角文，半架空是指用了历史背景和历史人物，男女主是原创的，可以当历史同人来看叻。这篇我蛮喜欢的！男女主穿越到北宋携手搞建设，大力发展生产力，提高了的生活水平，真是可喜可贺可喜可贺。看男主和各位大佬嘴炮风生水起，很欢乐。强烈推荐！
3，书名：《瓜田李夏》 作者：弱颜
小短评：种田经商文小说，小说虽有点长，但文笔细腻，生动，情节暖心，不落熟套。家长里短，攘攘市井，好一幅生活画卷。女主孤儿出身，穿越后遇到一大堆奇葩亲戚，尤其女主她妈，卖女儿填补娘家，还有一个严重妻管严懦弱的老爸……还好女主身具现代人的经济头脑，虽然在卖啥啥火这方面确实开了金手指，其他都还好。看着嬉笑怒骂的邻里关系，对比现在的人情淡漠，还是以前的生活更让人怀念。字里行间透露着“我喜欢赚钱，赚钱令我快乐”女主致力于创业，除了乐见其成更是喜欢帮着数钱。女主励志，友爱。平时就是斗斗极品赚赚钱，和男主的情感也是水到渠成。整部小说的道德观都是:要有广阔的心胸，要与人为善。一部不错的小说，强烈推荐！
4，书名：《小饭馆》 作者：少地瓜
小短评：美食种田文，讲两个军人穿越到古代，开了个客栈纯吃喝玩乐的故事。女主从枪林弹雨的特种兵生涯过渡到古代悠闲种田小日子（不斗），美滋滋过的很随心，有同样穿越过来的搭档（男主），有捡到的弟弟，有五湖四海的朋友……大家热热闹闹一起开了一家客栈（店名）。古人淳朴，食材原味，女主爱做美食，男主爱品美食，加上一群可爱的吃货，没有宅斗宫斗权谋，男女主感情一帆风顺完全不坎坷。整篇文非常轻松有趣。配角也一律有趣出彩。强烈推荐！
5，书名： 《小寡妇招夫记》 作者：开花不结果
小短评：架空古代种田文，无穿越重生，高大壮糙汉猎户vs娇软羞涩小甜妻，女主本来是被买来当童养媳的，结果未来夫婿意外死亡，养父母也是非常好的人，就干脆认下她当女儿，为她相亲事，不是二婚。小村子里的故事，蛮多家长里短的，不过女主很聪明作者也拿捏的比较好，不会气人，男主很忠犬，感情戏还蛮甜的，没有糟心极品亲戚，淡淡的温馨，甜文互宠HE，强烈推荐！
男男的爱情剧有哪些推荐？
首先声明，我是不鼓励恋的。不管什么电影或者电视剧看了都有所收获才行，如果没有价值的电影不看也罢。如果说想找一部好剧看，那得选一些内容健康的剧，那我觉得《陈情令》这部剧还是不错的。
毕竟这部剧的主人公是两位男主，魏无羡和蓝忘机，一对举世无双的知己之情，这样的感情友情超越爱情的情感是值得欣赏的，也是我们理想中的情感。
当然志不同道不合的人是不可能走到一起，也不可能成为知己。而这部剧的内容很健康，两个世家子弟在一次听学中认识彼此，后来也因为彼此之间都非常优秀，而欣赏彼此，然后也发现彼此的有一颗“锄奸扶弱，无愧于心 ”的这样一个心志，所以他们成为了朋友。
两个人为找阴铁的事都在蓝翼前辈面前承诺过完成她的遗愿，把阴铁找到，永镇寒潭。因为共同的使命，而一起携手同行，在相处过程中了解彼此，所以慢慢默契度越来越高，在经历重重考验后，建立深厚的友情，甚至都愿意为对方不顾性命的保护对方。经历人情冷暖，悲欢离合，而始终不忘记当年两个一起许下的诺言，对方都成为生命中最重要的人。
人生坎坷，意难平。在五大世家中，温氏想利用阴铁试炼傀儡好统治其他世家，所以四大世家决定联合起来温氏。可是谈何容易，后来魏无羡修炼诡道术法和做了阴虎符在射日之征中，打败了温氏，销毁了三枚阴铁，还有一枚后来怀疑说是魏无羡藏的。
兰陵金氏因为势力强大一些，所以其他世家就和他一起找借口逼魏无羡交出阴虎符，并且因为他修炼诡道术而把他说是邪魔歪道，任何事情发生都第一个人怀疑他。后来因为魏无羡救温氏姐温宁和温情他们就被众人一致喊打喊杀，说只要护着温家余孽的都是和他们作对。
魏无羡救了温宁姐弟后去了乱葬岗安顿下来，后来他被邀请参加师姐儿子的满月宴，但在穷奇道的时候被人拦阻而误杀了姐夫金子轩，他不知道什么原因导致的，后来才知道被别人算计，有人暗中操控温宁杀死的金子轩和金子勋，然后把罪名嫁祸给他。
所以后来他成为了所有人追杀报仇的对象，好在蓝忘机一直支持他帮助他。可是在不夜天那一战中师姐为救他而死，所以他痛苦绝望中，跳崖自尽。
十六年后通过莫玄羽用舍身咒把他救活了，他再蓝忘机相遇的时候，蓝忘机是非常的珍惜魏无羡了，因为当年不夜天魏无羡跳崖的时候，他崩溃了，后悔当初没有和他站在一起。这些年苦苦的寻找他。直到在大梵山上遇见他的时候，因为魏无羡吹着当年蓝忘机给他唱的曲子，他认出了魏无羡。
后来两人一起调查赤峰尊的分尸案，最后也查到了当年杀害金子轩的凶手，给师姐儿子金凌和师弟江澄一个交代，因为这些年魏无羡一直被认为是他杀的，所以恨他入骨。
十六年过去好像一场梦，当他知道蓝忘机这些年对他苦苦寻找，不忘初心感动，他为自己受苦，被叔父罚戒鞭，跪寒潭洞面壁思过三年不得出寒潭洞一步。
经历这些后，魏无羡感叹，人生得一知己，足矣。
珍惜得来不易的友情知己，因为这是何等的宝贵。
自己的老婆是天天打扮花钱好还是省吃俭用好？
女为悦己者容！叫女人不打扮那是不可能的。
我老婆也很喜欢打扮，什么洗面奶、面霜、面膜、补水剂、口红、唇膏等等，许多瓶瓶罐罐一大堆，贵不贵我不知道。每天早上最低要费二十分钟打理那张脸，然后头发上喷上发胶，左瞧瞧，右瞧瞧，虽然不说花枝招展，也要直到满意为止才出门。晚上下班回家，只要不太晚，尽管天气冷冻得全身发抖，都要做面膜，纯牛奶加黄瓜汁泡面膜，就往脸上敷，也不管有没有用，每天如此，乐此不疲，真是佩服她那坚持不懈的精神。
除了化妆品，还特别喜欢买衣服，家里的衣服多得没有地方放了。这样说吧，就是不管冬装还是夏装，每天换一身，最低可以坚持二十天，尤其是夏装，一个月不洗衣服都有换的。有的衣服买了一两年了，还没穿过一次，有的衣服穿了一两次就嫌不好看了，然后就丢掉，当然这些也不是很贵的衣服。她自己也觉得衣服太多了，发誓剁手不买了，可出去玩，就喜欢逛化妆品和服装店，看到心仪的，就把誓言抛到爪哇国去了，也不跟卖主讲价，就爽快干脆的买下，是不是挺败家的。
对于吃，也相当舍得，只要自己喜欢吃的，绝不在乎价钱，不喜欢吃的，再便宜也不买。
但我还是挺爱我老婆的，因为她是个十分吃得苦耐得劳的女人，天天都想着上班赚钱，而且专挑那种加班多的厂去进，并且还有一个很大的优点，便是非常孝敬双方父母。
历史上有哪些搞笑的打油诗？
（文章有点长，不仅仅展现的是众多有趣的打油诗，主要还附加了打油诗的生动故事！）
趣谈打油诗，不能忘记打油诗的开山鼻祖张打油。其《咏雪》：“江山一笼统，井口一窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”通俗易懂、一鸣惊人，开创了一个崭新的打油诗体，名垂千古！打油诗是一种俚俗诗体。其魅力在于它的趣味性、知识性、故事性和通俗性，包容文史知识，体现名人的个性、爱好、轶事和思想。在我国诗歌的海洋中，打油诗深受大众喜爱。反映了极其广泛的社会生活；语言大都运用俚俗口语，用明白如话的语言来表现老百姓的喜怒哀乐。上至饱学之士，下至黎民百姓均无阅读障碍，都能明白诗中蕴含的思想，并且人人均可“打油”。因此，千百年来它经久不衰，有极强的生命力。
第一、开山鼻祖张打油的趣闻
众所周知，所谓“打油诗”就是张打油的诗。张打油到底写了多少诗，没有诗集留传，散见也很少。但他虽存诗不多，却因创造了一种新诗体，影响不少，后代不论雅人、俗人皆有仿作。
张打油谓谁? 明代李开先《一笑散·张 打油语》记载有这样一个故事：
中唐时有一年的冬天，一位家居南阳的祭奠宗祠，见宗祠内大殿的墙壁上有这 样一首诗：
六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。
有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹 的使锹。
读罢，顿时大怒：“谁敢在我宗祠内写下如此这般拙劣的诗? 这岂不是侮辱我祖宗?”即下令缉拿写诗之人。属下通过查寻,遂将不远处张家村平日喜作这类诗的穷秀才张打油抓了来，问：“这诗是你写的吗?” 张打油回答：“是！”心想，既然是秀才，缘何写出这等歪诗? 心中存疑。为了判断确否为他所写，即以眼前安禄山兵困南阳事为题, 令他再作一首。张打油不假思索，脱口而出：
贼兵百万下南阳,也无救援也无粮。
有朝一 日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。
两首诗如出一辙，大家一听，哄堂大笑。这位 不禁笑了起来，心想:确然为他所写！罢了，这或许也是一种诗体！便未给张打油治罪。 于是,张打油远近有名。这打油诗开始风行 起来，成为一种独立诗体，为他人和后人所摹写!
张打油和他的诗，民间流传很盛，很有影响，只因不受正统文人青睐，过去的文学史不曾提及。
第二、历史上搞笑、有趣的打油趣诗及其故事
（1）当年苏东坡得了个儿子，一时得意忘形，高兴之余写诗打趣：
《洗儿》
苏轼
人皆养子望聪明．我被聪明误一生。
惟愿儿子愚且鲁．无灾无难到公卿。
另外，诗人苏东坡的《》
无事此，一日似两日。
若活七十年，便是百 四十。
民间流传苏东坡和 儿媳之间的丑闻，有一首诗：
（苏）红罗帐中一琵琶， 想去弹它理由差；
（媳）公公想弹是情义，肥水未淌外 人家。
对苏东坡丝毫不留情面地揭老底，同时又多有回护，偏责其儿媳，其实读者对这种低俗的玩笑是不必当真的，看看一笑了之。
（2）大才子唐伯虎因生活困顿不堪．到了除夕年货还没置办齐全。为此他作诗以咏：
《开门七件事》
唐寅
柴米油盐酱醋茶．般般都在别人家。
岁暮清闲无一事．竹量寺里看梅花。
（3）明代县令徐九经．为官清正廉洁，秉公办事，惩恶肃贪。他曾写过一首打油诗，以示他的为官宗旨，诗云：：
头戴纱帽翅儿，当官不省劲儿，
平事儿我不管，专管不平事儿。
（4）张英是清朝康熙年间的文华殿大学士，安徽桐城人。其老家宅旁有一块空地。与吴姓为邻。一次．吴家修房越界．张家与吴家为界墙争执不休。张家遂驰书赴京，要张英出面干涉。可是，张英并未干预，只是寄回一首打油诗：
一纸书来只为墙，让他三尺又何妨?
长城万里今犹在．不见当年秦始皇。
张家见诗明理，撤让三尺。吴家深受感动，亦让三尺。互让之地，后人称为六尺巷。
（5）太平天国领袖洪秀全．自幼目睹之害．遂在25岁那年写下一首劝人们戒毒的打油诗：
烟枪即炮枪．自打自受伤；
多少英雄汉．弹死在高床。
此诗语言明白如话．比喻生动形象．读来幽默风趣．发人深省。
（6）1927年．鲁迅写了一首打油诗嘲笑的要员：
大家去谒陵，强盗装正经；
静默十分钟，各自想拳经。
这些人表面上道貌岸然．实际上却勾心斗角，争权夺利。他们谒陵是假．排挤他人是真。
（7）1937年2月1日．是革命老人徐特立的60寿辰．延安根据地为徐老祝寿。作家丁玲即席赋打油诗一首．活跃了现场气氛。诗云：
长征二万五，衣服自己补。马儿跟着跑，生活最艰苦。
闲暇爱读书，年老心不古。遵纪是模范，谦逊与人处。
革命主义真，名利当粪土。大家贺徐老，共撰英雄谱。
几句话，把徐老的风范情操．描绘得惟妙惟肖。
（8）1964年10月．我国第一颗试爆成功．时任外交部长的元帅激动万分，兴奋不已。吟了一首《咏》的打油诗：
你有，我有；
大家都有弹，协议不放弹。
这首诗寓庄于谐．风趣地表达了的原则立场。
（9）启功先生是我国著名的书法家．经历坎坷，性情旷达。幽默潇洒。66岁时．他曾自吟《墓志铭》一首：
中学生，副教授。博不精，专不透。
名虽扬，实不够。高不成，低不就：
瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。
妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。
六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。
计平生，谥曰陋。身与名，一起臭。
谦慎的性格．豁达的胸怀．让人一目了然。
（10）还有一则趣事，是为乔冠华写打油诗。
1972年尼可松访华后中美决定互设联络处，中方由韩叙赴美建联络处，下榻于美国五月花旅馆，美方由詹金斯来华筹建，由乔冠华负责与之商谈。乔冠华与詹金斯谈判很顺利，高兴之中写了三句打油诗，征求第四句。当时同志闻知，欣然续道：“莫道敝人功业小，北京卖报赚钱多。”
八重樱下廖公子，五月花中韩大哥。
欢欢喜喜詹金斯。莫道敝人功业小，北京卖报赚钱多。
同志为什么如此续诗呢?原来，1967年外交系统派要乔冠华，让他到大街上卖小报，而小报的内容就是乔本人。乔每次都把小报收起来不卖，然后用自己的钱换成小额钞票到派那里去交账，说报卖完了，还赚钱。后来同志也知道此事。同志之所以如此续诗，显出对乔的肯定，堪称打油诗史上的一段佳话。
（11）冯玉祥驻扎徐州时，下令禁伐林木，贴如下：
老冯驻徐州。大树绿油油。
谁砍我的树，我砍谁的头!
（12）北宋状元吕蒙正发迹前写过一首打油诗：
一碗清酒诗一篇，灶君今日上青天。
玉皇若问人间事，蒙正文章不值钱。
真可谓牢骚满腹，怨气冲天呢。不过此人后来青云得路，成为一代名臣，可见牢骚一下，说不定灶君真的上达天庭。玉皇才发现了他的才能也未可知。
（13）明朝文人沈石田有一次收到友人送来的一盒礼物，并附有一信。信中说：“敬奉琵琶，望祈笑纳。”他打开盒子一看，却是一盒新鲜枇杷。沈石田不禁失笑，回信给友人说：“承惠琵琶，开奁（lián）视之：听之无声，食之有味。”友人见信，十分羞愧，便作了一首打油诗自讽：
枇杷不是此琵琶，只怨当年识字差。
若是琵琶能结果，满城箫管尽开花。
（14）传说康熙皇帝下江南时，见路边坟墓旁翁仲(坟前石人)，不识，问随行翰林学士，孰料此公亦拿不准，说是“仲翁”，皇帝明白以后，作诗一首对误答皇帝问话的翰林做了这样的处置：
翁仲如何读仲翁，想必当年少夫功。
从今不得为林翰，贬尔江南作判通。
此诗故意将每句最后两字颠倒，嘲此翰林学士之不学，而能朗朗上口，颇见文思之机敏。
（15）鲁迅曾仿崔颢《黄鹤楼》一诗描绘了日军逼近时达官贵人们借口保护文化，只顾抢运文物，不顾百姓及学生的丑态。
阔人已骑文化去，此地空余文化城。
文化一去不复返，古城千载冷清清。
专车队队前门站，晦气重重大学生。
日薄(同“迫”)榆关何处抗，烟花场上没人惊。
另外，1924年,鲁迅与徐志摩同在北大任教(鲁迅教小说史，徐教英文)，此时徐志摩热追“多才美女”林徽因而不得，就整天哭丧着脸，见了谁都“阿呀阿唷，我要死了”，装出一副病态。林与他本是朋友，平时相互来往并常有 礼品、果品、诗文之类的馈赠，并不存在爱情，他是剃头担子一头热。鲁迅对徐志摩这一作态很反感，加之徐志摩平日与胡适、陈西滢等人在一起，同属“新月派”，政见不同，鲁迅就与他开了个大玩笑，写下了这首诗。诗为：
我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。
爱人赠我百蝶巾，回她什么：猫头鹰。
从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。
我的所爱在闹市；想去寻她人拥挤，仰头 无法泪沾耳。
爱人赠我双燕图；回她什么：冰糖葫芦。
从此翻脸不理我，不知何故兮使我糊涂。
我的所爱在河滨；想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。
爱人赠我金表索；回她什么:发汗药。
从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。
爱人赠我玫瑰花；回她什么:赤练蛇。
从此翻脸不理我。不知何故兮———由她 去罢!
鲁迅说它“拟古”是 “新打油诗”，是指它模仿东汉张衡《四愁诗》 的旧格式，用现在的大白话写出来的。
（16）如宋代诗人陆诗伯的《咏雪》：
大雪洋洋下，柴米都涨价。
板凳当柴烧，吓得床儿怕。
（17）诗人高敖曹的《杂 诗》：
坟冢地瘤肿，星宿天围棋。
开门屋张口，卷席床剥皮。
（18）清人钱咏《履园 丛话》载，浙人陈斗泉收到朋友赠送的金华火腿一块，因存放日久，煮不烂、咬不动、吃不 成，但又不得不表示感谢。故作打油诗云：
金腿蒙君赐，全家大喜欢
柴烧三担尽，水 煮一桶干。
肉似枯荷叶，皮同破马鞍。
牙关 三十六，个个不平安。
心藏怒火，不便发作，不吐不快，故语多讽，以求心头慰藉。
（19）北京寿安山南坡的卧佛寺，有尊长 5米、重量50余吨的铜质卧佛。道光年间， 陕甘总督杨玉春游览到此,见到这卧佛，有所感,即吟诗四句：
你倒睡得好，一睡万事了！
我若像你样，江山谁人保？
批评语言风趣，但思想主旨严肃，是一首典型的打油诗！
（20）从前有个叫郑广的海寇，被朝廷招安后因同僚不甚礼遇，于是当众作诗曰：
郑广有诗上众官，文武看来都一般；
众官做官却做贼，郑广做贼却做官。
快人快语，直斥道貌岸然的假正经之流。
（21）极为有趣的打油诗不能不提。一首是明代解缙写的《解嘲诗》：
春雨贵如油，下得满街流。
跌倒解学士，笑坏一群牛。
据说是诗人四五岁时，雨天路滑不慎跌倒，惹得周围人大笑，于是“打油”一首，回击众人以解其尴尬处境。
（22）这也是一首极其有趣的打油诗，是新嫁娘写的《逐客诗》：
谢天谢地谢诸君，我本无才哪会吟。
曾记唐人诗一句，一刻值千金。
新婚之夜，闹洞房的宾客不肯散去，坚持让文才出众的新娘子赋诗。夜阑更深，新娘无奈，遂以诗代逐客之令，巧用双关之语，含蓄委婉，众人听罢乐不可支，哄然而散。
（23）广西三江县长宴请本县一位进士，席间众人只是向进士敬酒，受冷落的老师出于气愤，就对众人趋炎附势的丑恶行径进行了讽 刺：
天下文章数三江，三江文章数敝乡；
敝 乡文章数进士，进士跟我学文章。
（24）古代官府公文往往使用“该”字 ， 有时流于冗滥 ，或所指不明，或官腔十足 ，于是有人 作诗讽刺：
一纸公文九个该，一该该出是非来；
尔后 该员该注意，不该该处不该该 。
（25）在我国古代，数字入诗屡见不鲜。一些文思敏捷 的诗人，巧妙地把枯燥乏味的数字融入诗中．读来别 有一番情趣。如纪晓岚的一首咏舟诗 ：
一蓑一笠一 渔舟 ，一丈长竿一寸钩。
一上一下一来往 ，一人独钓 一 江秋。
全诗用了十个“一”字 ．写出了渔 人的悠闲自在。
（26）讽刺昏官的一首诗 ：
老爷坐大堂 ，衙役站两旁 。
为官清似水，——米汤！
诗先用三 句渲染 ，然后用两个字实现全然相反的转折，取得了强烈的嘲讽了效果 。
（27）倒是晚唐诗人崔护的书僮兴儿的一首“打油 诗”，很有点儿味道。去年，崔护在城外途经一座农 家小院，因为悦恋一位美女，叫书僮兴儿三次上前讨 水喝，以耽延时间。今年再来，不见了那位美女，十 分失落，遂题诗一首：
去年今日此门中，人面桃花相 映红；
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
兴儿也 很有感慨，于是依葫芦画瓢吟了一首：
去年今日此 门里，人与桃花相映美；
今年若有佳人在，兴儿还喝 三碗水。
（28）元代文化“沙漠化”，杂剧和南戏中 的许多诗词曲白之外，大量无名氏的散曲中就有许多绝妙的打油诗。《［正宫］塞鸿秋·村夫饮》：
宾也醉主也醉仆也醉，唱一会舞一会笑一会，
管什么三十岁五十岁八十岁，你也跪他也跪恁也跪。
无甚繁弦急管催，吃到红轮日西坠，
打得那盘也碎碟也碎碗也碎。
（29）清代乾隆也有一首类 似的打油诗，题为《咏雪》：
一片一片又一片，四片五 片六七片，
八片九片千万片，飞入芦花都不见。
（30）传说朱元璋 打败陈友谅之后，来到一座庙前要进去，看门僧问他姓名，触犯了他的尊严，就在墙上题诗一首：
杀尽江 南百万兵，腰间宝剑血犹腥；
山僧不识英雄主，妄自哓哓问姓名。
那口气，果然像，非同一般。后来，朱元璋当了皇帝，提出要来看当年题诗，既是为了重 温光辉历史，恐怕也不无向山僧报复寻仇的用意；其时题诗早被铲去，这可如何是好？山僧灵机一动，作 了一首阿谀皇上的打油诗：
御笔题诗不敢留，留时常恐鬼神愁；
故将法水轻轻洗，犹有龙光射。
这才幸免了杀身之祸。
（31）才子解缙也会拍马。 有一次，解缙陪朱元璋钓鱼，朱元璋久钓不获，很扫 兴；解缙说：“皇上，别看鱼儿小，却懂礼节呢。何以见得？有诗为证：
数尺丝纶落水中，金钩一抛荡无 踪；
凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。
朱元璋 一笑，总算摆脱了尴尬的局面。
（32）明代流传下来的打油诗，其内容涉及到 社会生活的各个方面；其作者涵盖了官民工商僧俗 人等。徐文长的一首祝寿诗，如今许多人依然耳熟 能详：
这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘；
儿孙个个 都是贼，偷得蟠桃奉至亲。
（33）从前．有个考生，在考场半天，文章还没写成，忽然灵机一动，在考卷上写了四句打油诗：
未曾提笔泪涟涟，苦读采窗十几年。
考官要不把我取．回家一命染黄泉。
考官批阅试卷时，看到这首打油涛，觉得好笑，于是提起朱笔，在每句诗后面分别写了“不必”、“未必”、“势必”和“何必”个字这样，整首诗就成：
未曾提笔泪涟涟——不必，
苦读寒窗十几年——未必；
考官要不把我取——势必，
回家一命染黄泉——何必。
（33）早年有个不孝之子，其父年老体衰后，便被其关锁在破屋之内，且只让老父吞糠咽菜，他却和自己的儿子遍吃珍肴。这事被老人看到后，他感伤无限，就吟出了《明日他儿饿我儿》的打油诗：
隔窗望见儿喂儿，想起当年我喂儿。
今日我儿来饿我，明日他儿饿我儿。
这首打油诗看似平淡无奇，但为后世起着警世策人的作用。
清代诗人袁枚所著的《随园诗话》里也记载了一个类似的故事，说是有一箍桶匠对儿子十分疼爱，怎奈年老体弱不能自食其力后，其子经常让他饿肚子，而把好饭留给自己的儿子吃。箍桶匠触景生情，感慨之余哼出打油诗：
曾记当年养我儿，我儿今又养孙儿。
我儿饿我凭他饿，莫教孙儿饿我儿。
结论：
由于打油诗的首创者或曰首倡者张打油是个穷秀才，来自社会底层,故它反映的多是普通人的真实生活或普通人的所见所闻，在内容上接地气。但流行了一千几百年，后 来这种形式亦为达官贵人或上层文人所利 用，故在内容上也有所扩张，社会政治、社会 军事等方面的内容，在打油诗中也有所反映，与通常传统诗歌的内容有所靠近。
事实也证明，打油诗是群众喜闻乐见的！
（图片均来自网络）
古代女人为什么要缠足？
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在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构
在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身和精神的双重，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训
众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语
由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。