小哥哥小哥哥的意思是一种比较亲热的称呼，可以是一对情侣或者相恋的人之间称呼，如果是不认识的人叫小哥哥的话，是想和这个男生拉近一定的距离，感觉到亲切 觉得有用就点个赞吧！希望我的回答对你有帮助。谢谢
不认识的人如何称呼小哥？
小哥对年轻男子的称呼。
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古代人如何称呼基友这个词儿？
当今时代，基友横行，“gay蜜”、“断背”这些对男同的称谓被吃瓜群众引申出来，成为泛指两个男人之间关系密切或者举止暧昧的词汇，至于它的本意早就被基情满满的现代人玩坏了。
gaygay的 你可能不知道的是，基友可不是现代人的专利。在的古代，早在商周时代，就有男同现象的存在。到了春秋战国，男同交往日趋活跃。汉代以后，男同活动更是屡见史书。令人不可思议的是，这些传出基情的主角们绝大多数都是那些“三宫六院七十二妃”、美女如云莺莺燕燕团团围裹的封建皇帝。尤其是到了汉代，据《史记》、《汉书》记载，西汉皇帝几乎个个都有情人。如文帝与邓通、哀帝与董贤、成帝与张放，汉朝以后，帝王的恋之风稍减，但是并未绝灭。一直到了清朝中期之后，清廷统治者为避免八旗子弟流连风月不思进取，禁止族人进出风月场所，甚至纳妾都要受到管制，结果造成当时男风盛行，贵族子弟蓄养戏子成为一时时尚，因此才有了《红楼梦》中的贴烧饼，撅尾巴根儿的描写,才有了《霸王别姬》中程蝶衣的悲剧一生，古代人的基情四射，由此可见一斑。怎么大家都gay里gay气的 既然如此，古代人又是如何称呼“基友”的呢？ 1、分桃之爱 说的是卫国国公卫灵公宠爱一个名叫弥子瑕的美男子，有一次，弥子瑕陪灵公在花园散步，看到树上熟透的桃子，就顺手摘了一个，咬一口后觉得很好吃，便把剩余的部分递给灵公，说：“家臣献碧桃一枚，臣想，眼下天气乍暖又寒，草木未生，这定是仙桃无疑，特献与大王分享。”“难得爱卿一片忠心！”卫灵公边咀嚼着香甜的桃子边说，美得状不可言。卫灵公和弥子瑕 事后很长时间，他逢人便夸：“弥子瑕爱孤甚矣，一桃味美，不忍自食，与孤分而食之。”后人因此将恋称为“分桃之爱”。2、龙阳之好 小鲜肉龙阳君深得得魏王宠爱，一天，龙阳君坐船陪魏王钓鱼，龙阳君一连钓到十几条鱼，看着这些鱼，龙阳君突然抽泣起来。魏王便问其中原因。龙阳君回答说：“臣觉得自己也不过是王的一条鱼，大王钓到一条大鱼的时候，满心欢喜好好收起。可是很快又钓上一条更大的，于是就把前鱼弃之不顾。如今臣能有幸照料大王起居，在朝延中地位显赫，臣民见了都要礼让三分，可是普天之下，貌美俊秀之人多不胜数，外面传说臣之所以受大王恩宠，是以色行事。臣深忧自身离被弃之日恐怕为时不远了，如此臣怎能不伤心落泪呢？” 网传龙阳君容貌复原图 魏王听后，当即宣旨：今后再有私下议论龙阳君者，一经发现，格杀勿论。龙阳君目的达到，当然笑逐颜开。魏王一看宠臣容光焕发，顾盼生辉的样子，于是便有了龙阳之好一说。3、断袖之癖 董贤是汉哀帝“断袖之癖”故事中的男主角，哀帝为了他，抛弃了皇宫中的众多佳丽，心甘情愿地独宠他一人，甚至想把江山禅让给他。他们之间的爱情故事，成为后代相恋的人们的一个温情脉脉的榜样。董贤和汉哀帝 据说，董贤不仅长得像个美女，言谈举止也十足像个女人，“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤愈加宠爱，一次午睡时，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，随手拔剑割断了衣袖。后人将恋称为“断袖之癖”，便是源于此典故。
两个男人互相怎么称呼？
大舅子小舅子。。。。
看你的女人，是他的 姐姐 或者妹妹。
嗯，，那就是 大舅子，，大舅哥。而他对你的称呼则是，，，妹夫。。。姐夫之类的。
大道三观。
民间对娶二婚女的男人怎么称呼？
民间对娶二婚的男生称呼不好听，怎么说的我也想不起来了，这是在以前，或者说相对有些落后的地方是这样的，现在这么说的基本很少了，毕竟社会变化很快，像一些大龄的剩男剩女有很多就是找的二婚的，因为觉得成熟稳重，觉得经历过的才知道珍惜，也不一定，有的人认为可怜之人必有可恨之处，就是说肯定哪里不好才离的，个人看法参考即可
为何如此称呼呢？
要回答这个问题我们首先要从最原始的根本找起，因为知其源方能里其流嘛。
公、候、伯、子、男，上面一级是王。
王：
《尔雅·释亲》曰:"父之考为王父,父之妣为王母。"
《礼记·曲礼下》:"祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。"疏曰:"王父,祖父也……王母,祖母也。"
《礼记·杂记上》:"士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。"又云:"大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。无昆弟,则从其昭穆。虽王父母在,亦然。"
从这里我们可以看出来，王最早的意思是祖父、祖母，后来延伸为君父，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
它为什么造字的时候会写成甲骨文这个样子呢？
石器时代制作的石斧用来切割动物的尸体，也就是说王就是那个部族里面带领大家出去狩猎，然后切割分肉给大家吃的那个长者。我们不说人类，动物里面的狮子、狼这些，出去狩猎也是先由那个领头的有地位的优先享用食物，然后分配给其它同类食用，所以说狮王、狼王，那个领头的比较厉害的，有权分优先食用的那个就是王。
我们再开看看金文里的王是什么？
商王武丁之妻妇好手持的斧钺的形状。
这个时候的石斧就是钺了，已经作为一个权利象征的怎么一个东西的存在，也就是说领导打仗的怎么一个首领拿的东西，从原来的狩猎动物，到现在吃饱没事干为了利益开始打人了怎么个东西。
然后演变到小篆里的王，那个王不是今天怎么写的，上面两横要高一些，董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王，三者，天地人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”这里要说一下，我们现在说的文字、文字，实际上文是文，字是字，所以董仲舒说造文者，他不说造文字者。因为文是单一的象形符号，字是文加《六书》的形式然后创造的字，所以字是一个语音符号，词是一个语音单位。
到这个时候已经说成了参通天地人三才的那个人才是王了，也就是给王赋予了一种神权化。这样我们就只知道了王最初的带领大家出来找吃的，然后吃饱了带领大家去打仗的，后来被神权化象征有无上权利的那个就是王。
公：
为什么紧跟着是公呢？不是其它呢？
公，就是上面一个八，就是分，下面一个厶读[sī]，厶就是私，韩非曰：“仓颉作字，自营为厶。” 我上面说过了，文字的区别，所以韩非子说仓颉作字，字是两个部分或更多，组成的。“背私为公”相背，“公”就是把肉、食物分给大家的那个人就是公，有权做分配的人，爷爷也叫啊公，不是这样的吗？在家里有权分配家产的那个，把东西公平的分配给自己的子女，不是这样的吗？大公无私。看看这些词，现在理解了吧？分，就是一个东西切开两半，就是分，下面是个刀，切东西的物，那么公就是分东西的人。
至于后来把这个公作为爵位名称给某人，那是后来的事情了。
候：
《释名》候，护也，可护诸事也。又候人，道路迎送宾客之官。
可护就是呵护。
《诗经·曹风》彼候人兮，何戈与祋。又斥候。
祋：悬挂羊皮的竿子。古代用羊皮挂在竿子上，置放城门口，用以惊吓不当入城而入城的牛马：“关门夜开，不下羊皮之祋。”
这样我们就知道候，最早的已经就是呵护部族生命财产的那个人，在部落门口守护者大家的那个人。汉代的西域都护候，西域最高军政长官。又有姓侯的，侯姓应该就是古代呵护部落的那个人的后代，比如张姓是拿弓箭，游戏里面的远程攻击手，下路的ADC，UZI这种就是。郭姓就是住在城边东郭、南郭这类的后人，城郭的郭。所以有东郭先生、南郭先生。后来候作为一个爵位的名称赐予某人那都是很后来的事情了。
伯：
我们已经知道王，是首领，是带领狩猎的，是切割肉的。公是分配肉的，候是守护、呵护生命和财产的。伯，为什么次一点职位呢？为什么排在他们之后呢？
伯，就是人字旁加一个白，白是什么？我们看甲骨文和鼎上面的文白，就很清楚了，白就是白色的白色米粒，古人认为那个是白。
我们国家种植稻谷有几千年的历史了。伯，就是掌管、分配白米粒的那个人，后来说伯是父亲的兄长，为什么是？因为父亲的兄长是家里的长男，古人说长兄如父，所以他有掌管和分配米的权利，我们知道父是切割肉的，公是分配肉的，那么候是呵护生命财产的，那么伯就分配米的，肯定是肉珍贵，生命珍贵，次一点的没有肉吃，有饭吃也不错对吧？所以他要次一点。还有上面这些人都是首领、长者、武艺高强一点的人，伯是下一代，所以他就又次一点。这种关系我们是可以看得出来的。接着我们往下讲就很好理解了。
子：
小篆的子，这个一看就很清楚了，是个小孩子，我们说、就是师父的孩子，这些关系很清楚的，子后来又有美的意思，杜甫字子美，美不一定是美丽的意思，也有美德的意思，所以说杜甫是美男子不一定正确，应该说是有美德的美男子，杜甫不是这样的吗？整天忧国忧民。还有我们的先秦诸子，那个不是有美德的？所以子，就是部落里面有美德的那个人，或者说是有美德的帅哥。
男：
有人说这个男，很难，解释，男人嘛总是很难的。但是真的男吗？其实一点都不男。
甲骨文的男。
小篆的男。
许慎《说文解字》丈夫也。从田从力，言用力于田也。这解释得很清楚。
看看我们的大禹手上拿的是什么？甲骨文下面那个就是怎么一个工具，用来铲泥土的，耕种时候用来翻土的工具，我们可以看看后来演变出来的耕田牛拉着的那个梨。男就是出力气活的那个人，就是男。所以男人比女人有力气，我们一般这样认为。
所以我们现在清楚了他们之间的关系，王，就是首领，带领大家去狩猎，切割肉的那个人，公，就是分配肉的那个人，候，就是守护、呵护生命、财产的那个人，伯，就是掌管、分配米的那个人，子，就是那个有美德长得帅的那个人，男，就是那个可能不是那么帅，但是有力气的人，做苦力的人，所以他的等级最末。从辈分来看也是这样的，不是吗？王、公、候是长辈，伯、子、男是晚辈，男子、男子也是子这一辈。至于后来都成了爵位的名称来代表身份象征是后来的事情了，但是这之间的关系我们是看得出来的。