有问题就有答案
Q1：鬼怕不怕鬼的人。这句话有什么哲学含义？
怕鬼的人不怕鬼，因为不怕鬼，不怕鬼的人可以战胜鬼，但是鬼会怕人。如果有另一个人不做任何可耻的事情，那么如果他是圣洁的，鬼魂自然会离开，鬼魂害怕圣洁的人。
Q2：
Q3：哲学为什么会牵扯到鬼
鬼就是哲学上的灵魂。哲学家如毕达哥拉斯相信人是由灵魂和肉体结合而成的，肉体是可朽的，而灵魂是不朽的。灵魂主要是关于人的研究的哲学范畴，如亚里士多德认为灵魂是人的本质。常识中所说的鬼是对哲学中的灵魂的庸俗化理解。
Q4：急急急!!!!!
这些天我没有时间。我忙的时候会帮你的！
Q5：一个哲学问题
这是一种主观唯心主义的说法，不管是哪种说法都是唯心主义的产物，主观唯心主义和客观唯心主义都否认物质的决定作用，夸大了意识的能动作用。这两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。这是典型的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主观唯心主义的翻版，天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在心即理是永恒不变的。王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这里王阳明并不想探讨外界事物是否有独立于人的意识的客观实在性，他要说的是认识对象离开了认识者就可以意义。在王阳明看来，所谓“花开花落”，着眼的是与人无关的自然外界，花的颜色是不是鲜艳，这是对看花人来说的。作为自然存在，花开花落与人心无关。但花究竟以何种形式呈现出来，也就是说花对主体来说具有何种意味，这与人的意识是有关系的。当王阳明说心外无物的时候，他并不是以心为认识能力、以物为认识对象，把两者割裂开来。他的意思是心和物是完全相通的，二者并不是对立的，而是统一的。由于心与天地万物是直接合一的，因而天道作为天地万物的根本道理，与人性作为人的根本道理是一致的。天之所以为天之道，就是心之所以为心之道。根据这种思维，要认识天道，只要认识自己的心就行了。所以认识的过程就是自我体验的过程。王阳明说“心外无物”，是为了进一步得出“心外无理”的结论，通过对心的能动作用的强调，否认了心之外的本体如天理、天道之类，把理学的理本体变成心本体，这是对人的认识能力、对人的主体性的弘扬。王阳明认为，只有人心才能赋予天地万物以意义。用我们今天 的哲学观点来看，虽显过激背离了唯物辩证法历史观，但还是有一些道理的，
Q6：未能事人 焉能事鬼 未知生 焉知死的含义 请使用简单易懂的语言解释
一、未能事人怎能事鬼？意思：不伺候好人怎么伺候鬼？二、未知的生命如何认识死亡？意思：不知道生活的真相，怎么知道死亡？三.原文：陆机问鬼神。孔子说：“人不能治，鬼怎么治？”他说：“敢问死。”他说：“你不知道怎么活，怎么知道怎么死？”从春秋战国时期的《论语先进》。陆机问如何侍奉鬼神。孔子说：“不为好人服务，怎么能为鬼服务？”陆机说：“什么是死亡？”(孔子回答)“我们还不知道活着的道理，怎么知道死亡呢？”延伸信息：“如果你不能处理人，你怎么能处理鬼？”，孔子这里讲的“人”，是指侍奉你的父亲。你父亲在世的时候，如果你不能尽忠孝顺，你父亲死后你就不能孝敬鬼神了。他希望人们能对你父亲忠诚孝顺。本章展示了孔子对鬼神、生死的基本态度。他不信鬼神，也不关注来世或死后。他应该在父亲去世前尽忠职守，尽孝道。至于鬼神的待遇，就不用多提了。这一章为他所谓的“敬鬼神而远之”做了注脚。《论语》进阶篇从33，360，010-30，000篇，共26章，主要讲解中庸之道，学习各种知识与日后为官的关系，以及孔子对待鬼神、生死的态度。参考来源：百度百科-论语进阶篇。