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构建人与自然和谐的社会主义，需要马克思主义哲学的指导。人类在经历了古代的“崇拜”、“敬畏”和现代的“征服”、“支配”之后，对自然的态度作为“和谐”的一种消极和消极的形式，是对前两个阶段的积极扬弃。构建人与自然和谐社会，必须坚持“以人为本”的原则，以“人的相对中心性”取代“人的绝对中心性”。解决当代全球生态危机的根本途径是废除资本主义制度。人与自然的和谐是社会主义的内在要求。如果我国严重的生态问题得不到解决，就很难实现社会主义现代化。因此，要树立“社会—自然”的新理念，树立和践行科学发展观，转变经济增长方式和消费方式。关键词：人与自然和谐、以人为本、人的相对中心、科学发展观高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜。从全面建成小康社会、开创中国特色社会主义新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。以生产发展、生活富裕、生态良好为标志的人与自然和谐共生是社会主义建设的内在要求，这在社会主义发展史上是首次明确，具有重要的理论和实践意义。关于如何处理人与自然的关系，国内外众说纷纭。本文将着重从马克思主义哲学的角度对这些问题进行思考。第一个问题：人类应该对自然采取什么样的态度？在中国学术界的争论中，一方主张人类应该对自然保持“敬畏”的态度，另一方则认为人类应该保持“征服”的态度。我觉得都有一些道理，但是都太偏激了。历史上，人与自然的关系并没有被冻结。它经历了三种基本形态，从“敬畏”到“征服”，再从“征服”到构建“和谐”。这是一个否定和否定的螺旋过程。在古代原始时代，人与人之间的关系是一种极其狭窄的、自然形成的血缘关系。人与自然处于混沌一体的状态，没有人与自然、主体与客体的区分。当时生产力极低，人类靠采集狩猎为生，完全服从大自然的恩赐。正如马克思所说，“自然原本是作为一种完全陌生的、无限强大的、不可战胜的力量与人相对立的，人与它的关系和动物的关系完全一样，人和牲畜一样对自然敬畏”。[1]虽然，随着人类学会了刀耕火种，“环境问题”开始出现。例如，美索不达米亚、希腊、小亚细亚等地的居民为了获得耕地而砍伐森林，但他们做梦也想不到，这些地方后来变得贫瘠。然而，在以“人的依赖”为特征的自然经济条件下，这种情况并不具有全球性和普遍性。因为，“人与自然的狭隘关系决定了人与自然的狭隘关系，人与自然的狭隘关系决定了人与自然的狭隘关系”。[2]人类对自然的完全依赖导致了人们对自然作为神的崇拜和敬畏。这是人与自然关系的第一种基本形式。马克思指出，“人的依赖”是社会的初始形态，“基于物质依赖的人的独立”是第二大形态。在这种形式下，形成了普遍的社会物质交换、综合关系、各种需求和综合能力体系”。[3]这是资本主义时代。
资本增殖的逻辑是无节制的利润追求，意思是“尽可能地使劳动或生产部门的使用价值倍增，使资本的生产一方面会不断地、必然地导致劳动生产率强度的提高，另一方面又会使劳动部门无限多样化，也就是说，会使生产具有包罗万象的形式和丰富多彩的内容，使自然界的各个方面都被生产所支配”。[4]资本与科技的结合使人们疯狂地探索、利用、征服和统治自然的方方面面，企图使自然成为受制于人的有用性的奴隶。这彻底改变了人与自然的关系。“与这个社会阶段相比，以前的所有社会阶段都只表现了人类的局部发展和对自然的崇拜。只有在资本主义制度下，自然才是人的对象，而是有用的东西；它不再被视为自我管理的力量；对自然独立规律理论本身的理解只是狡猾，其目的是使自然(无论是作为消费品还是作为生产资料)为人们的需要服务。”。[5]为了满足资本对自然征服和统治的需要，现代西方哲学家对主体和客体进行了二元区分，尤其标榜人的主体性。从法国哲学家笛卡尔认为人应该“借助实践哲学使自己成为自然的主人和统治者”的观点，到德国哲学家康德认为“人是自然的最高立法者”的观点；从英国哲学家培根的“知识就是力量”到洛克的“否定自然是通往幸福之路”的思想，都极力阐述人类征服和支配自然的理念。在这种哲学的驱动下，自然科学得到了前所未有的发展，人类征服自然的力量得到了前所未有的扩张。以亚当斯密为代表的经济学家提出了“理性经济人”的定义，推动了经济学向研究财富增长的方向发展。这种哲学观念瓦解了原始人对自然的神秘和神圣，改变了在自然面前无所事事的匍匐姿态。“现代自然科学和现代工业共同改变了整个自然，结束了人们对自然的天真态度和其他幼稚行为”。[6]不是对自然的崇拜和敬畏，而是对自然的征服和支配。这是历史上人与自然关系的第二种基本形式。以人类征服和统治自然的态度，综合意义上的生态问题走到了一起。历史资料表明，现代意义上的环境污染始于1800年前后，与欧洲的工业革命相吻合。此后200年的资本扩张，环境污染越来越严重。1949年，美国学者vogt在《生存之路》年间首次将几千年形成的自然环境的生态特征称为“生态平衡”，将人类对自然环境的过度开发导致的生态变化称为“生态失衡”。针对全球“生态失衡”的迅速恶化，思想家们提出了“生态危机”的概念，并将这一危机概括为“经济发展”和“人类对环境的管理”以及“两大失败”，主要表现在人口爆炸、自然资源过度消耗和破坏、环境污染等方面，受到极大威胁。到人类的生存和发展。在这种严峻态势下，一种新的关于自然、经济、社会协调发展的观念逐渐形成。1980年，国际自然保护同盟的《世界自然资源保护大纲》第一次提出：“必须研究自然的、社会的、生态的、经济的以及利用自然资源过程中的基本关系，以确保全球的可持续发展”。1987年，世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》中，以丰富的资料揭示了人类面临的严峻的生态危机，系统地阐述了可持续发展的战略思想，强调“可持续发展战略旨在促进人类之间以及人类与自然之间的和谐”。[7] 马克思是有预见性的。他在剖析以“人的依赖关系”和“以物的依赖性”为基础的社会形态之后，认为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”。[8]人与自然之间的尖锐对立，只有克服了资本主义社会各种异化之后才能真正解决。这就是社会主义和共产主义。“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。[9]恩格斯也明确指出，“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。[10]事实上，这就已经将“和谐”作为构建人与自然关系的第三种基本形态的任务明确提了出来。 历史有自己的步伐。矛盾引导思维前进。如果把人类对自然的“崇拜”“敬畏”，视为“正题”，把人对自然的“征服”“统治”，视为“反题”，那么，构建人类与自然之间的“和谐”，则应当被看作是“合题”。作为更高级的阶段，“和谐”既是对“崇拜”“敬畏”的否定，也是对“征服”“统治”的否定。但是，这种否定不是形而上学式的彻底抛弃，而是辩证法式的扬弃，内含着对先前两种形态所有积极成果的自觉保存。构建人与自然之间的和谐关系，应当取古代人类“敬畏”自然中之合理内核——尊重自然，去其神秘和不作为的消极性；应当取近代人类“征服”自然中之积极因素——改造自然，去其企图统治自然的狂妄性。只要真正做到“尊重”和“改造”的辩证统一，构建人类与自然之间的和谐关系就是可能的。 二 第二个问题：如何对待“人类中心论”？ 面对日益威胁人类生存和发展的生态危机，引起了有关“人类中心论”与“自然中心论”的论战。“人类中心论”主张一切人之外的存在都是为人而存在，相对于人只有工具性意义。康德认为：“凡是自然欲望的对象，至多具有一种有条件的价值。这些对象，如果不是以某种欲望或需要为基础，那末它们便毫无价值。……大自然中的无理性者，它们不依靠人的意志而独立存在，所以它们至多具有作为工具或手段的价值，因此，我们称之为‘物’。反之，有理性者，被称为‘人’”。 [11]“自然中心论”不同意这种观点，指出正是在这种哲学观念的驱使下，人类才从自身利益需要出发肆意破坏自然，造成生态危机。他们对“人类中心论”的两个理论支柱——理性原则和主体性原则——展开猛烈批判。海德格尔指出：“当我们把自然及其事物作为‘客体’来对待时，我们所注重的只是一种强制性、榨取性的意义。我们强迫自然提供知识和能量，却没有耐心倾听自然以及生活、隐蔽于其中的东西的声音，没有为它们提供一个栖身场所。我们命令、剥削、肢解自然，也就决定了我们的对象、‘客体’会反对我们，它们会以一种辩证的方式反过来惩罚我们。我们背弃了自然，我们也就失去了家园”。[12]在西方生态伦理学中的“自然中心论”，或表现为动物解放权利论，或表现为生物中心论，或表现为生态中心论等。 应当如何看待这两种对立观点的争论？这里同样需要辩证思维。构建人与自然和谐的社会，一方面，应当认真反思近代西方哲学对理性原则和主体性原则的过分膨胀；另一方面，又应当旗帜鲜明地坚持“以人为本”的原则。因此，不能笼统拒绝任何意义上的“人类中心论”，应当反对的只是“人类绝对中心论”。哲学上的所谓“绝对”，指的是永恒性、无条件性和无限性。这种意义上的“人类中心论”是片面的，其极端形式甚至是错误的。因为人类本身乃是大自然之子，是自然界长期发展的产物，它不可能是永恒的；人对自然界所具有的能动性，必须受到客观规律的制约，它不是无条件的；人对自然界的征服是有极限的，应当限制在自然界生态系统能够容纳的范围之内，它不是无限的。因为这个道理，我们就要克服和防止“人类绝对中心论”。但这并不意味着放弃人对自然界的主体性，取消以人为中心。正确的主张是“人类相对中心论”，即实践在具体性、有条件性、有限性意义上的“人类中心论”。 “以人为本”是马克思实践唯物主义最重要的社会价值取向。它强调尊重人的存在价值、需求价值和发展价值。为此，马克思创立了“人化自然”理论。他认为人类社会的存在和发展离不开物质自然之基础，要承认自然界的“优先地位”。然而，作为人类劳动对象的自然界，并不是现成地直接呈现在人类面前的纯粹的自然界。只有经过人的劳动改造的自然才是现实的自然。这就是人化的自然、社会化的自然。马克思说：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界”。[13]自然界对于人类社会来说，只有作为人化的自然和实现人的本质的自然，才是现实的自然界。马克思通过批判费尔巴哈的直观唯物主义指出：“被抽象地孤立地理解的，被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”。这里所说的“无”，其意不是指“不存在”，而是指“它是无意义的或者只具有应被扬弃的外在性的意义”。[14].这就是说，人与自然的关系，不能脱离人与人之间的关系。两者统一于劳动、统一于实践。总之，人是“对象性的存在物”，具有“强烈追求自己的对象的本质力量”，人与自然的关系是一种“对象性的关系”，[15]即主体的人与客体的自然界相互作用的关系。这种关系的基础就是人的感性实践活动。人类通过劳动改造自然，创造财富，满足人类生存和发展的需要。因此，离开人的存在去谈自然界是完全抽象的，或者说是没有意义的。 “以人为本”意义上的人类中心观，它是相对的、有条件的。不能对它作绝对的、无条件的理解。马克思恩格斯有以下几层论述：（1）人与自然有着内在的统一性。人本身是自然界发展到一定阶段的产物。他直接地就是自然存在物。社会历史本身是自然界成为人这一过程的一个现实部分。因此，必须时时记住，在处理人与自然关系时，我们“决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”。要“认识到自身和自然界的一致”。[16]（2）自然界是人类生存和发展的前提。马克思说：“自然界， 就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”。他又指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料”。 [17]（3）人与自然之间的关系是能动性和受动性、合目的性和合规律性的统一。人通过实践对自然界的改造，区别于动物，在于有其内在尺度，即有一定的目的和计划，体现出自身的需要和对活动的自我意识。但是，这种改造活动又必须遵循自然的外在尺度，即不能违背自然界所具有的属性和规律。“外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的的活动的基础”。[18]（4）人对自然界的改造具有利用和调控的双重性。马克思指出：“人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然的物质变换的过程”。[19]在人与自然的关系中人是主动的方面。人应当担负起对自然界合理调控和协同自然进化的责任。 这里还有两个问题需要讨论说明。 第一，分析人类生态恶化的原因，确实与“人类中心”意识的过分膨胀有关系，但是归根到底是由“资本中心”造成的。生态危机与资本主义制度之间存在着必然的联系。资本主义生产的目的，只是不断地追求高额利润和剩余价值，并不是为了满足广大劳动人民的实际需要。劳动的异化不仅使劳动者身心遭到摧残，而且使土地、资源等自然力遭到破坏。恩格斯早就指出：“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时，他只能首先注意到最近的最直接的结果。一个厂主或商人在卖出他所制造的或买进的商品时，只要获得普通的利润，他就心满意足，不再去关心以后商品和买主的情形怎样了。这些行为的自然影响也是如此。当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林，认为木灰作为能获得最高利润的咖啡树的肥料足够用一个世代时，他们怎么会关心到，以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢？在今天的生产方式中，对自然界和社会，主要只注意到最初的最显著的结果，然而人们又感到惊奇的是：为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响，却完全是另外一回事，在大多数情况下甚至是完全相反的”。[20]大量的事实说明，当代全球生态危机主要制造者是西方的资本主义大国。因此，解决生态危机的根本途径是废除资本主义制度，建立社会主义制度。 第二，在构建人与自然和谐时，我们主张“以人为本”中的“人”，不是少数的人，而是最广大的人民群众；不是抽象的“经济人”，而是努力促进全面发展的人；不是相互断绝的人，而是“类”存在意义上的人。人类在已经逝去的20世纪得出的最重要的共识，就是提出可持续发展的战略。对待人类的未来发展，它倡导代际平等的原则，强调当代人应当担当起为后代人开创更美好生活的责任，绝不能吃祖宗饭，断子孙路。对待人类的现实发展，它倡导代内平等的原则。强调任何国家和地区的发展，不能以损害其他国家和地区的发展为代价，特别应当顾及发展中国家和地区的利益和需求，防止国与国、民族与民族、地区与地区之间的贫富分化。为此，《我们共同的未来》指出：“可持续发展是要满足所有人的基本需求，向所有人提供实现美好生活的愿望的机会。一个以贫穷为特点的世界将永远摆脱不了生态的和其它的灾难”。《里约环境与发展宣言》指出：“人类处于普受关注的可持续发展问题的中心。他们享有以与自然和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利”。马克思说过：“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”。[21]可持续发展就是着眼于这种“未确定性”，促使世代相继的人类共同走向不断完善， 防止中断或逆转。“以人为本”特别需要这种整体意识。 三 第三个问题：构建人与自然和谐社会如何着手？ 构建人与自然和谐对于我国显得尤其重要。相对于13亿人口，我国人均自然资源的占有是十分短缺的。在我国实现现代化的进程中，始终存在着人口再生产与物质再生产之间的矛盾、自然资源的生产价值与生态价值之间的背离、对环境容量的无偿占有与对环境质量的自觉养护之间的失衡、追求数量和速度与质量和效益之间的不协调。总体上粗放型经济发展模式，造成我国消耗的水泥、钢铁和煤炭分别占到全世界的55%、26%和30%，而创造的GDP只占全球的4%.我国的环境问题十分突出，可以用“局部好转、总体恶化”来形容。酸雨面积已占全国的1/3，水土流失面积达38%，海港化面积扩大到18%以上，七大水系近一半河段严重污染， 农村有3亿多人喝不上干净的水。环境污染和生态破坏所造成的巨大经济损失，2003年已经占到GDP的15%.还有健康问题，目前我国75%的慢性病与生产和生活中的废弃物污染有关，癌症患者的70～80%与环境污染有关。统计表明，2002年我国的环境可持续指数（ESI），在全球144个国家和地区中排位是倒数第14名。如果再不重视人与环境建设，我国的现代化与和谐社会的目标将难以实现。为此，需要更新思维方式、生产方式和生活方式。 第一， 确立新的“社会—自然”观。传统的“社会—自然”观习惯于只是将社会结构看作是人与人的关系，忽视社会结构中的人与自然的关系。甚至简单地把自然界看作是外在于人类社会的、不变的形而上学实体，是社会发展的外因。这是不全面的。事实上，人类社会结构具有两维性，一是人与人的关系，一是人与自然的关系，两者之间相互联系、相互作用、相互影响。正如马克思恩格斯所指出：全部历史“第一个需要确认的事实”就是“个人对自然的关系”，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”。[22]社会既是人与人的现实统一，又是人与自然的现实统一。人化的自然界与自然界的人化是社会发展的根本向度。不能认为社会是变动的、自然是不变动的。普列汉诺夫指出：“社会人与地理环境之间的相互作用，是出乎寻常地变化多端的。人的生产力在它的发展中每进一步，这个关系就变化一次”。[23]我们党现在把“人与自然和谐相处”规定为构建社会主义和谐社会的内在要求，这是完全正确的。 确立新的“社会—自然”观，还需要我们全面认识自然界对人类生存发展的多重意义和价值。随着近代资本主义工业社会的发展，人们把人变成单向度的经济动物，只是用经济的眼光对待自然。这也是片面的，不利于人类的生存和发展。随着对生态危机的反思，一些学者越来越重视自然界生态系统价值的多样性。罗尔斯顿认为， 自然界存在着相互交叉的14种价值，如经济价值、消遣价值、科学价值、审美价值、历史价值、哲学和宗教价值、生命支撑价值、遗传和生物多样性价值、文化象征价值、塑造性格的价值、生命的价值、统一性和多样性价值、稳定性和自发性价值等等。[24]在构建人与自然和谐社会的进程中，从努力促进人的全面发展出发，我们在重视自然界的经济价值的同时，应当特别重视自然界作为生命和健康摇篮的价值、作为审美对象的价值、作为文化根基的价值、作为科学研究对象的价值、作为愉悦身心的休闲价值。将自然界的多元价值相互综合，可以避免由于过度突出经济价值而恶化的生态危机。第二，确立新的发展观。中外历史实践说明，发展观的确立至关重要。不同的发展观会产生不同的发展模式，不同的发展模式会带来处理人与自然关系的不同结果。随着资本主义兴起而形成的发展观，曾经长期支配着近代社会。其核心就是以经济增长为目标，片面追求经济效益，将其视为社会发展的唯一尺度。这种发展模式造成的后果必然是，为了经济增长而牺牲生态环境，为追求GDP而忽视社会和人的健康发展。环境的破坏使人面对生态家园的失落，伦理道德的滞后又使人面临精神家园的失落。人们越来越“失魂落魄”式地生活在“无根的世界”。 一种有别于传统发展观的新的发展观，在反思中得以逐步形成。这种发展观的主要特点是：（1）不再片面追求以经济增长为目标， 而是以人的全面发展和社会的全面发展为目标。（2）不再是片面以发展的“客体”（物）为中心，而是以社会的发展主体（人）为中心。（3）不是将科学技术与人文精神相分离，而是实现科学技术与哲学社会科学的同步发展。（4）不再认为发展是没有极限的，而是实施将人类活动限制在自然生态能够容纳的范围之内。这种新的科学发展观既以肯定人与自然的统一为前提，又充分认可人在自然面前的积极的能动性。它明智而适度地对待自然界，既肯定人类的生存和发展离不开对自然界的改造，又要求将这种改造活动保持在合理的阈限之内。它所倡导的人与自然的协调发展，要求将社会生产力与自然生产力相和谐，将经济再生产与自然再生产相和谐，将经济系统与生态系统相和谐，从而实现在保持自然资源质量和持续供应能力前提下的可持续发展，在不超越环境系统涵容能力和更新能力前提下人类社会的健康发展。 第三，转换经济增长方式和消费方式。《21世纪议程》指出：“地球所面临的最严重的问题之一，就是不适当的消费和生产模式，导致环境恶化，贫困加剧和各国的发展失衡”。[25]发展循环经济是实现由粗放式生产到集约化生产、解决环境与发展矛盾的根本途径，是在发展中解决生态问题的治本之策。循环经济的基本原则是“减量化、再利用、再循环”（简称3R原则），三者无一可或缺。所谓“减量化”，即减少进入生产和消费领域的物质流量，目的是尽量减少对不可再生资源的耗竭性开采与利用。所谓“再利用”，即尽可能多次利用或以多种方式使用人们购买的东西，有效延长产品和服务的周期，最大限度地节约资源。所谓“再循环”，就是再生利用，其目的是通过提升绿色工业技术水平，多次回收改造和重复使用生产过程的废弃物，尽可能减少污染物的排放量。循环经济要求把资源的高效和利用覆盖到经济活动的全过程。 除了经济增长方式的改变，还需要倡导消费观念的转变。在当代资本主义制度下，不仅存在着劳动异化，而且存在着消费异化。所谓“消费异化”，指的是通过制造“虚假的需要”，来对人们实现强迫性的消费。人们通过金钱获得物品的目的，只是为了占有它们， 实现一种被刺激起来的虚幻满足。如弗洛姆所指出的那样，“人本身越来越成为一个贪婪的被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的奴仆”。 [26]这种过度奢侈的消费加剧了环境污染，强化了生态危机。我们应当扼制人无尽欲望的膨胀，引导并确立合理、文明的消费观。中国人口多，资源十分有限， 还处于社会主义初级阶段，倡导文明、健康、适度的消费观尤其有必要。
Q3：怎么去黑眼圈求简单又快速去掉的
Q4：一开两孔墙壁开关插座怎么接线
墙上引出三根线，两根是火线，一根是零线。一根火线接L3接线孔，另一根火线接N接线孔，零线接L接线孔。一般欧式放电位置适合将纵坐标设置在离地2200mm，横坐标设置在烟机本身左右长度的中间，这样电源插头就不会与放电后壁发生碰撞，插座位于放电管的中心。为了确保儿童的安全，电源插座配有防护门，以防止儿童触电。增加防雷模块保护生命安全，多加一层保护，有效减少雷击和过电压对人身财产的伤害。结构设计独特，插拔配合准确。开关插座质量：开关插座的质量决定其安全性，也直接影响到家庭用电安全。劣质的墙壁开关插座在使用过程中经常出现火花，可能导致触电和火灾。因此，质量非常重要。要看质量，首先要看它是用什么材料做的，就像墙上开关插座外壳的一头公牛。采用进口PC材料，不仅坚固可靠，还具有一定的阻燃性。PC是业内公认的最佳开关面板材料，与过去的尼龙66等材料相比，在阻燃、绝缘、耐高温、耐冲击等方面具有突出的性能。以上参考：百度百科-开关插座。
Q5：翻译加解词
孔子说：“如果边学边学，为什么不说(yu)？有来自远方的朋友不令人愉快吗？人不知而不忧(于n)，不如君子乎？《学而》孔子说‘:’常常是学完之后复习所学的知识，是不是很愉快？有朋自远方来不亦乐乎？别人不了解自己却不生气，这不是君子吗？【注释】(1)子：在中国古代，它被认为是对有地位、有知识的人的尊称，有时也通称为男子。在《论语》本书中，“子曰”指孔子。(2)学：这里孔子的“学”主要是指学习西周时期的礼乐诗书等传统文化典籍。(3)时间习惯：周秦时期，“时间”一词用作副词，表示“在某一时间”或“在适当的时间”。然而，在《论语集注》这本书里，朱熹把“时间”解释为“常”。“习”是指锻炼仪式和音乐；复习诗歌和书籍。也意味着复习、练习、再练习。(4)说：音yu，意为开心、快乐、幸福。(5)朋友：志趣相投的人。(6)音乐不同于说话。古语有云，快乐在心里，快乐在外面。(7)人不知道：这句话不完整，也没有说什么人不知道。缺少对象。一般来说，知道就是知道。人不知道，就是别人不了解自己。(8)发音：阴、怒、怨。(9)君子：有道德修养的人【编辑本段】第二条规则是三三三六零待人。曾子说：“我身在三省，身体上：对别人不忠？不相信就交朋友？没学过？”《学而》曾子说：‘我每天都会反思自己很多次。我尽全力为别人做事了吗？和朋友交流诚实吗？老师教的知识复习过了吗？【注释】(1):生于公元前505年至公元前436年的鲁国。曾参是孔子最喜欢的学生，以孝子闻名。据说他写了《孝经》。(2)三省：省(发音为xng)，注：内省。三省有几种解释：一是三检；二是从三个方面进行检查；三是多次检查。事实上，在古代，带动作的动词前面有一个数字，这表明动作频率超过三次。(3)忠诚：旧注说：尽力而为，就是忠诚。这里指的是人应该做到最好。(4)信：旧注说：信，诚。诚实意味着信仰。人们被要求按照礼仪规则遵守彼此的承诺，从而调节人与人之间的关系。(5)不学说教：说教，旧注说：“被老师讲。老师自学的东西。习，就像“边学边学”的“习”字一样，指的是复习、练习和锻炼。【编辑此段】第三种：学习法说：“可以老学新，可以当老师。孔子说：“广泛阅读经典，复习所学，然后从中获得新的见解，并努力吸收新的知识加以掌握。到这个程度，就可以称之为老师了。”【注意事项】本章有两种解决方案“回顾过去，认识新”。一个是“温故而知新”:回顾所听，从中获得新的感悟；其次，“温故而知新”:一方面要复习法律法规的故事，另一方面要努力获取新知识。我觉得把这两种方案结合起来可能更完整：在能力范围内，尽可能广泛地阅读经典，反复思考其含义，定期复习已听过的知识，从而获得经验和领悟；并努力吸收新知识；由此可见，进可以开拓人类的知识领域，退也可以赋予先贤的智慧以时代的意义。可以称之为“温故而知新”。也有学者认为，做出“温故而知新”的解决方案是不合适的，因为从字面上看，他们只是吸收古今知识而不了解经验，他们就像知识的买卖双方，对教师来说是不够的。那么我们来看看“老师”的含义。在《论语》中，“老师”一词可以在14章中找到，其中的含义与今天的老师相似。因此：旧知识。知道：在
是的：是的。有：有。为…做。【编辑本段】第四种：学习法说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》孔子说：“只读书不思考，会迷茫不知所措；只思考而不阅读是有害的。”和：连词，表示转折：连词，相当于“JIU”，“方便”和无知：混乱。意思是感到困惑和不知所措：有害[编辑本段]。第五个：学法说：“靠，教女人怎么知道！知道就是知道，不知道就是知道。”《为政》孔子说：‘忠有，教你知与不知的态度。知即知，不知即不知，这很聪明。教学的意义：教学与传授。意义：语音助词。到了：年钟繇(鲁兹)(前542 ~前480)，钟繇(前542 ~前480)是鲁国边(今山东泗水县泉林镇汴桥村)人，孔子是个得意门生，以政事闻名。耿直鲁莽，勇敢孝顺。除了学习诗歌和礼仪，他还为孔子开车，当保镖，和孔子一起周游世界，受到高度重视。孔子称赞说：“鲁兹真勇敢，你闻了就高兴。”褚时禄，来世卫士。孔子在鲁放羊的时候，是宰了师，后来是宰了大夫。公元480年，魏昭公时，之母等人立蒯顼(之弟)为国君，胁迫魏公出逃。鲁兹在外面听了，就进城去见蒯毅。蒯实命出战，斩之冠，令两眼俱裂。他严厉斥责他：“君子死，冠之不可免。”坚决系好帽子和流苏，放轻松。鲁兹性格直爽，勇敢，信守承诺，以擅长“政治事务”而闻名。孔子是一个好弟子，尽管他经常对自己的言行发表意见。他帮助孔子“坠入三都”，随孔子周游世界。是孔子七十二贤之一。他正直勇敢，重视朋友和朋友，说话忠厚。他是孔子的弟子之一，性格相当独特。卫国贵族被卫国大夫溥仪杀害后，内部纷争不断，因参与斗争而被杀。唐开元二十七年(739年)，追“侯伟”。宋大夫二年(1009年)，“河内公”被封。南宋咸淳三年(1267年)，取名“龚伟”。明代嘉靖九年，改名为“圣人中子”。【编辑本段】第六篇：学习态度说：“。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说 看见他的优点就像他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点[编辑本段]第七则：学习态度 子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 《述而》 孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."[编辑本段]第八则：怎样做人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 曾子说：“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？”[编辑本段]第九则:怎样做人 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."[编辑本段]第十则:怎样做人 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是"恕(道)"吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。” 一言：一句话。 行：奉行。 其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。 欲：喜欢，想。想要（做的事）。 施：施加。[编辑本段]相关知识 这十则论语内含有的成语： 任重道远， 三人行，必有我师。 温故知新， 不亦乐乎。 见贤思齐， 择善而从。 己所不欲，勿施于人。 各则注解: 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 第三则是学习方法，强调学习和思考相结合的必要性，阐明，“学”与“思”的辩证关系。 第四则是学习态度，强调不要不懂装懂。 第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 第六则是学习方法、学习态度、思想修养。 第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。 第八则是学习态度，强调学习就要全身心的投入。 第九则是学习态度，强调要惜时而学。 第十则是学习方法，强调“思不如学”。
Q6：帮我做文言文翻译解释
送东阳马生序：我小时候就爱好读书。家里穷，没办法得到书来看，经常向有书的人家借，亲自用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不放松抄书。抄写完毕，跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有与学问渊博的老师、名人交往，（我）曾经跑到百里之外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥、呵责，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。隆冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂还不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，女仆拿来热水（给我）浇洗手脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学都穿着华丽的衣服，戴着用红缨帽带缀着珠宝的帽子，腰佩着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服生活在他们当中，毫无羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦的情况大概就是这样。 现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，那更何况才能超过我的人呢？ 现在在太学里学习的各个学生，朝廷每天有米粮供给，父母送来冬夏服装，（这就）没有受冻挨饿的忧虑了；坐在宽敞的厅堂里面诵读《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累了；还有司业、博士做他们的老师，没有询问而得不到解答、探求学问而得不到收获的情况了；凡是应有的书都集中在这儿，不必像我那样亲手抄写，向别人借来后才能看到。他们学业如果有不精通的地方，品德有没有养成的地方，不是天资低下，就是用心不如我专一罢了，难道是别人的过失吗？ 东阳马君则在太学中读书已两年了，同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为表示敬意的见面礼物，文辞很流畅通达，同他辩论问题，言语温和而脸色平和。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习的人吧。他将要回家探望他的父母，因此我将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！